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道德经
  • 老子 第二章

    第二章 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。 有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。解:1、美到什么程度才叫美?恶到什么程度才叫恶? 2、......  阅读全文>>
  • 二章 天下皆知美之为美,斯恶已;

    二章  天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有、无相生,难、易相成,长、短相形,高、下相倾,音、声相和,前、后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。  &e......  阅读全文>>
  • 老子如是说

    老子如是说  一章  道,可道,非常道;名,可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。  道,可以用言辞表述的,就不是永恒的道。......  阅读全文>>
  • “玄”,古字为“ ”,是象形字,即对道的存在形式的形象描绘。玄,作为客观存在,它必然是结构的、秩序的、规则的、运动的,所以,玄还有“旋转”的含义。在微观世界,不论是人体基因组,还是电子、质子、夸克等微粒子,都是以玄的运动形式存在的,现代科学技术已经证实了这一点。 “同谓之玄,玄之......  阅读全文>>
  • 五章 圣人,你和我同为刍狗

    五章  天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间,其犹  乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。    天地听任万物自生自长而无所谓对万物仁爱,它把万物看作祭祀用过的刍狗而不顾惜。......  阅读全文>>
  • 六章 谷神不死,是谓玄牝

    六章  谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。    空虚的神妙作用不会消亡,这叫做玄妙的母性,玄妙的母性之门,就是天地万物的根本。它连绵不断好象存在着,用起它来不会穷尽。  ......  阅读全文>>
  • 什么组成了老子的政治观?

    老子为政老子一书博大精神,许多人都能从中得到自己想要的东西。学老子最终目的是要落在用上,老子关于政治方面也有论述。是什么组成了老子为政的框架呢?我粗浅的分析了一下,认为有以下几点可供学习和借鉴。以期能给大家带来更大的启发。更多的收益。 1:爱民、治国的思想。 首先可以肯竟的是这一......  阅读全文>>
  • 普通的圣人

      四章  道冲而用之,或不盈。渊兮,似万物之宗;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。    道本是空虚的,但用起它来却不会穷尽。它是那么渊深,好象是万物的祖先。摧......  阅读全文>>
  • 更加清晰地阐明进化人对世界认识的理论

      更加清晰地阐明进化人对世界认识的理论的是据说由黄帝所作的中医鼻祖之作--<<黄帝内经>>.它在开篇就说:"上古有真人者......"这部经典巨著是在进化人亲自感受人体自身内部各系统的运行规律的基础上发展起来的,它......  阅读全文>>
  • 三章 不尚贤,使民不争

    三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。  不崇尚贤能,使人民不致对功名竞争;不重视难以得到的财货,使人民不致沦为盗贼。不......  阅读全文>>
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