用实践检验真理-----检验简、帛老子译注的正确性 首先，我们必须选择简、帛本老子作为我们研究的基础，这是我们能正确理解老子思想文化的先决条件。（通行本的错误比较多） 以老解老，是我目前解释老子思想理论的一条新思路，对我能正确理解老子理论，有很大的帮助。但是它有着不足之处。特别是......  阅读全文>>

圣人无恒心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，[翕心][翕心]焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。  这一章里，老子把我放在无的世界里，而把我看到的世界放在有的世界里，犹如通过窗户看世界。是一......  阅读全文>>

《道德经》名词术语解密 （一）道=创造过程“道”，即创造过程，因万事万物发展的道路皆源于创造的过程而得名。快乐成功的创造过程，即：无（阳，多种可能性）+有（阴，选择）=万事万物“谷神”，是根据创造过程中无的特点，不断归零、虚空的状态给创造过程所命名的第二个名......  阅读全文>>

第五章【原文】 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言致穷，不如守中。【今说】 天地不仁，在天灾地震的时候，万物都受其害。“圣人”（统治者）不仁，以百姓为牺牲品。（刍狗）天地之间好像一个的风箱，（橐龠）当中是空的，但抽动起来......  阅读全文>>

【原文】 道冲，而用之域不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。【今说】 “道”是空虚无形（冲）的，但应用的范围（域）是无限（不盈）的。深远的好像客观存在着，万物好象是都离不开它。我们不知道“道”是从哪里生出来的，好像是在“天”（帝）之先。这一章是首章的继续......  阅读全文>>

【原文】 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不可乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为则不治。【今说】 这一章是紧接第二章继续讲述老子的政治观：“不夸耀个人贤能，使人民不邀誉争功。不稀罕难得的东西，使人......  阅读全文>>

【原文】 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【今说】 这一章前半部是在讲事物都是有相对性的辩证法：......  阅读全文>>

【原文】 道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而亦名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【今说】 《老子》首篇就开宗明义地提出他的哲学思想的基础“道”，“道”是可以说明（道）的，但不是寻常的道路、道理之“道”，......  阅读全文>>

前言《老子》两千年来被中外人士、各界人等解说的淋漓尽致、流派纷呈，其实是个说各的理，个解各的道，能称之代表老子真谛者是不存在的。因为大家都是在依据《老子》的五千言，（还并不是真实的）在各持己见的猜说、假说，正如南怀瑾大师所言“只有亲问老子，来问个清楚，否则都是他说老子。”我觉得两......  阅读全文>>

第六十一章【原文】大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大国宜为下。 【直译】大国好比在水的下游，他是天下各国交汇的中心，也是各国......  阅读全文>>