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道德经
  • 大道思维法纲要

    大道思维法读《道德经》的文章,表面看去十分零乱,东一句西一句,各章节之间没有什么紧密的逻辑联系。但当你把全文读过多次之后,就会发现它零乱的文字背后有一个完整的哲学逻辑体系。由这些文字所营造出来的巨大的思维空间和思维氛围,给人一种无尽的美的享受。当你把握了这个哲学逻辑体系之后,再读......  阅读全文>>
  • 悟道应注意的几种倾向

    悟道要注意几种倾向:一、神话道,<老子传>中把老子说得神乎其神,后世又有元始天尊等神仙出现,庄子对道的阐述十分精辟,我对道的许多理解是从中悟出的,但其也有一些极端化的倾向,有些地方忽略了人的物质属性,容易把人引入虚无,并不符合老子的无为、无身的治世之道。我们只能尊重人们的想象力,......  阅读全文>>
  • 二十九章欲不欲,学不学

    第二十九章 “将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。”“夫物或行或随、或炅或吹、或强或赢、或接或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之......  阅读全文>>
  • 天下第一成功学--《老子四字圣典》

    天下第一成功学-- 老子四字圣典 龙游大师著导读:1。老子是天下第一成功学,你读老子是为了你该得到的最大成功;2。老子前后意思一致,绝对没有自相矛盾的地方;3。老子不但放之四海而皆准,而且八十一章每一句都适合每一件事;4。老子不但每一句都适合每一件事,而且适......  阅读全文>>
  • 第二十章 大智若愚

    第二十章 大智若愚“唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。众人熙熙,如享太牢、如登春台。我独泊兮其未兆,荒兮其未央;沌沌兮,如婴儿之未孩;儡儡兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。众人昭昭,我独昏昏;众人察察,我独闷闷。众人皆有余,而我......  阅读全文>>
  • 必须敬畏自然

    必须敬畏自然方悟 2005.2.15今天能和地质大学的学者一起讨论倍感荣幸,可惜时间有限,不能更深入地探讨问题,大家如对我的观点感兴趣,请上网看我发的文章。这里给大家介绍几家网站:科学大论坛的天文学版、老子道德网站论坛老子学术版、思路花雨人文论坛科学哲学版、台湾哲学研究所......  阅读全文>>
  • 老子36章—40章

    第三十六章 将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。解:1、这是政治术,一些人把它运用于权术中。 2、“国之利器不可以示人“:周幽王得了一位不会笑的美人----褒姒,为了让她笑一......  阅读全文>>
  • 道德新经第二章

    世本无善恶美丑,道行而致,人行而名.美以丑显,善以恶彰,万事万物,同出一理.故观其反,知其正;去其反,得其正.正反相应,此谓恒.恒者,道之动也.存道去名,依道而行,无为之事,圣人之能.倾心求道,以身体道,不累于名,不言之教.万物并生而不弃,万物并育而不居,物竟天择,人助道法,是以......  阅读全文>>
  • 道德新经第一章

    第一章道之为道,因其可道而非常道,故尔为道.道者,事物之机理也;于物曰本源,于事曰规律.道可道,言其用;非常道,言其体.名之为名,因其可名而非常名,故尔为名.名者,事物之称谓也.于物曰类,于事曰理.名可名,言其实有;非常名,言其本无.天地始于无,万物名于有.天地始而有有其端,万物......  阅读全文>>
  • 老子31--35

    第三十一章 夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。 君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。 吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜......  阅读全文>>
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