我自然：我之所然由我使之然，自然而然。这说明百姓对自己的生存状况能自由自主﹑自负其责，没必要去膜拜祈求，因而也就没必要去感恩戴德。自然：无所然而无不然〈无为而无不为〉者“善下”之所然即自然，也就是在保有混沌无名所具有的无限演展能动性的基础上，行为体顺任于某种势稳态（即"......  阅读全文>>

在哲学的本体论、方法论、认识论这三个组成部分中，老子道论从属于方法论的范畴。   方法论是关于某些目的性行为的探究，是对“如何”、“怎么”（how）之类问题的解答。有关如何恋爱的探究可以有“恋爱方法论”，有关如何赚钱的探究可以有“赚钱方法论”，......  阅读全文>>

一, 译 序夫谋小仁者，大仁之贼。《贞观政要*赦令第三十二》老子--李耳先生原是史官，从历史的兴衰中，总结出历史与人性的哲学。关于其成书的年代和方式不详。但其思想的价值还是多有认同。老子是智者，因为他看到了人类的本性是由感官、情欲和理性、意识组成的孪生冤家，两者的工作方式不同，又......  阅读全文>>

近来看《老子》，有些笔记，转几节供网友批评，如有兴趣，会接着发，望班主支持。一:老子其人与其名史记载，“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字桞，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行......  阅读全文>>

老子出关与《道德经》  老子出关而作《道德经》被称为千古之迷。老子为何归隐之前才写《道德经》？  答曰：因为老子看破了世情。因为他非常了解世人的价值观。正因为老子归隐，《道德经》才成为绝版。正因为《道德经》才成为绝版，它才能流传下来。纵观历......  阅读全文>>

有的网友提问：“有物混成先天地生，这物是指物质吗？”，引发了我的深思，试说如下： 《老子》说“有物混成先天地生”是说有个东西生于天地之先，也能生育天地。这个东西是唯心的，或唯物的，勿为这些定义所束缚。既然说有物，就把他说是物质吧。一般来说，人们把物质看成是能视得见、听得着、摸得......  阅读全文>>

圈养是施舍，天养是幸福。天地待万物为刍狗？？？？前十年我怎么也想不透。今天，我下岗干个体就想透了。苍天无情实为最大的有情，施舍下的幸福是免于思考的奴隶的幸福。没有自由，你我只是乞丐。站在人势的屋檐下----迫生为下。 《原来如此》泉涸，鱼相与处于陆。相嘘以湿，相濡以沫。不如相忘于......  阅读全文>>

《史记》将孔子列为世家，而将老子列为列传，且和韩非等位列同阶，是何道理呢？我以为，如果不从家族传承的庞大程度来说，而是单从学术的角度考虑，孔子在总结前人之大成的基础上形成了自己以德为核心的“礼教”体系，这种体系易于为统治者掌握利用，易于实践操作。而老子的“道”说自始至终没有形成一......  阅读全文>>

“治大国，若烹小鲜”我初以为是古人编纂有误，后来才意识到，治国思维的倒向(现美名曰‘政治’)对国家安定的意义，要远大于对它国利益的追求。故万不可茫目推崇和轻易易之。就象炖了一锅小杂鱼，火势大小决定它生、熟、胡、焦的时间和程度，翻炒则决定它个体的完整性。二者均应以同等精力去对付，切......  阅读全文>>

第二十章：唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海，寥兮，若无止......  阅读全文>>