【原文】 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【今说】 这一章前半部是在讲事物都是有相对性的辩证法：......  阅读全文>>

【原文】 道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而亦名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【今说】 《老子》首篇就开宗明义地提出他的哲学思想的基础“道”，“道”是可以说明（道）的，但不是寻常的道路、道理之“道”，......  阅读全文>>

前言《老子》两千年来被中外人士、各界人等解说的淋漓尽致、流派纷呈，其实是个说各的理，个解各的道，能称之代表老子真谛者是不存在的。因为大家都是在依据《老子》的五千言，（还并不是真实的）在各持己见的猜说、假说，正如南怀瑾大师所言“只有亲问老子，来问个清楚，否则都是他说老子。”我觉得两......  阅读全文>>

第六十一章【原文】大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大国宜为下。 【直译】大国好比在水的下游，他是天下各国交汇的中心，也是各国......  阅读全文>>

【原文】唯之与呵，相去几何？善之于恶，相去几何？人之所畏，不可不畏。荒兮气未央。众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我读若遗。我愚人之心哉？众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。谵兮其若海，廖兮若无止。众人皆有以......  阅读全文>>

第二十四章 【原文】企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自矜者不长。其在道也曰：余食赘行，物或恶之。故有道者不处。 【直译】用脚尖站立不稳，用跨步就前行不了。只看见自己眼睛就不亮，自以为是就是非不明，自高自大的就没有长进。在道的方面来说，好像残羹......  阅读全文>>

【原文】希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，何况人乎？故从事于道者，同于道。德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 【直译】自然现象是不用多说的。刮大风刮不到一个早晨，下暴雨......  阅读全文>>

【原文】希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，何况人乎？故从事于道者，同于道。德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 【直译】自然现象是不用多说的。刮大风刮不到一个早晨，下暴雨......  阅读全文>>

【原文】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。 【直译】有部分（曲）才有整体，（全）弯得曲才能伸得直，陷下一些才能装得进......  阅读全文>>

【原文】民之饥，以其上食税之多。民之难治（活），以其上之有为。民之轻死，以其上求生之厚。（75）天下多忌讳，而民弥贫。（57）今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。（67）天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。（77）圣人不积，既以为人已愈有，既以为与人已愈多。天......  阅读全文>>