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注解
  • 2019-05-09 10:46:49

    呆鸟解〈老〉

    呆鸟解〈老〉前识者道之华,愚之首也〈老子〉说:“不出于户,可知天下;不窥于牖,可以知天道”并不是说我们在家里呆座就可以炼成特异功能知道天下事,所谓空窍者,神明之户牖也,耳目竭于声色,精神竭于外貌,故中无主。中无主,则祸福虽如丘山,无从识之。无为〈老子〉说:“无为”并不是让我们啥都......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 10:45:46

    小国寡民的社会

    无论从那一种版本的道德经,都可以看出这一章都在篇尾出现。这是因为老子以认识到社会发展的终点必是人类的毁灭。小国寡民的思想是想利用简化矛盾的方式来减缓社会的发展速度。因为社会结构越大矛盾越大各种事情的接触机会也就越大所以它的负面影响也就越大。例如一个国家有一个矛盾可以轻易解决,同时......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 10:44:33

    家在旅途—老子浅释

    二 章【原文】天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随……是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。【解释】⑴有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 10:43:38

    為老學正名:【就從道德經第一章開始】

    道德經 第一章 【眾妙之門】道可道 非常道 名可名 非常名 【無名】!天地之始 。【有名】! 萬物之母 。 故【常無】;欲以觀其妙!【常有】;欲以觀其皦! 此兩者 ;同出而異名,同謂之玄! 玄之又玄!眾妙之門 ~ ~ ~ ~【今譯】 可以因口說耳聽而得的【道理】;絕對非創生宇宙萬......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 10:41:10

    為老學正名 老子文章共賞

    第 三十六 章﹕微明將欲[歙]之,必固[張]之﹔將欲[弱]之,必固[強]之﹔將欲[廢]之,必固[舉]之﹔ 將欲[奪]之,必固[與]之。是謂[微明]。 柔弱勝剛強。 魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。[注釋];[今譯]將欲[歙]之, 人身如皮囊 生命就是精氣 由[壯年轉衰] 正如......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 10:38:39

    第三十八章 从创造的心态看修养的层次

    上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 10:37:17

    道德经中的圣人

    道德经中的圣人我认为可以大致的理解为成功的统治者(大到一国之君小到一村之长)。道德经对圣人的描述很多,大部分是引为楷模的,有些地方也是理想化了的,可以说是所有成功统治者的集合。但其又是清醒和现实的,在其五章中就告诉我们圣人不仁,以百姓为刍狗,而不是像儒家中把圣人完美化,以及现代中......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 10:36:26

    从人性善恶谈法治(儒法功过)

    古今中外,凡人治与法治争斗,必然大谈“人性善”,“人性恶”。 就象不同人对做恶的评价不同;有的说“这人本来是好人,犯了错误,教育教育,改了就好。”(靠思想约束,就是人治。)另外的人确说“这人真坏,还是关起来,不让他做坏事。”(靠规则约束,就是人治。) 这里,人性善恶,到是为进行人......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 10:35:31

    德=创造过程中的心态与方法

    “德”,是创造的法则,即创造过程中的行为模式,创造过程中对客观存在的事实进行多种可能性分析和选择时的心态和方法的总称。具体体现为无知、无欲、无私、无为、慈爱、俭、不争,以柔克刚,以弱胜强。“无知”,即头脑中没有任何旧有的、教条式的、腐朽的知识和观念。没有对成功与失败的事实所作出的......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 10:34:34

    纠正一般学者关于“进道若退”的错误解释

    很多学者将“进道若退”解释为“前进的道,好像是后退的”,这一点本人料不敢苛同。我个人认为“道”是不可前进的。道是万物生存、发展的空间(看不见的道路),律老也认为“道”是自然发展规律。 无论解释为“空间”,还是“规律”,我以为用“前进”一词都是欠妥的。因为“道”不是物,当然也不是......  阅读全文>>
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