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注解
  • 2019-05-13 18:42:16

    六章 谷神不死,是谓玄牝

    六章  谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。    空虚的神妙作用不会消亡,这叫做玄妙的母性,玄妙的母性之门,就是天地万物的根本。它连绵不断好象存在着,用起它来不会穷尽。  ......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 23:22:57

    三章 不尚贤,使民不争

    三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。  不崇尚贤能,使人民不致对功名竞争;不重视难以得到的财货,使人民不致沦为盗贼。不......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 22:38:45

    坐忘樞翼

    坐忘樞翼 唐 司馬承禎 著夫欲修道成真,先去邪僻之行;外事都絕,無以干心。然後端坐,內觀正覺,覺一念起,即須除滅。隨起隨制,務令安靜。其次,雖非的有貪著,浮遊亂想,亦盡滅除。晝夜勤行,須臾不替。唯滅動心,不滅照心;但冥虛心,不冥有心。不依一物而心常住,此法玄妙,利益甚深......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 22:36:28

    被扭曲的老子第七十一章

    《老子》第七十一章                第七十一章  知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 22:33:52

    没有被扭曲的老子第七十一章

    【原文】 知不知,上; 不知知,病。 夫唯病病,是以不病。 圣人不病,以其病病,是以不病。【解释】 (1)知不知:知道自己有所不知。一般是指不直接或不全面地把握某知识,如:我知道存在着某些我并不掌握的专业知识,但我知道需要时怎样去调用它;我了解某专业知识的大概......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 22:16:09

    “自然”新解

    道法自然:自然,无为而无不为者随遇之所然即自然,也就是在保有混沌无名所具有的无限演展能动性的基础上顺任于势稳态(即“善下”)而随遇展布。无为者无所执,而自然者有所然,其所然是无所成为者因应某种情势的成为,无不为者善下之所为,是延伸于有为之中的无为。在这些情况下,执着于混沌无名反而......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 22:14:30

    解59章

    此章大意:管理部落(治人)祭祀宗庙(事天)不如节俭一些(莫若啬),节俭,就可以少花费(蚤服)。(统治者)做到这一点,就相当于为自己积德(重积德)。同时,少花费,不累民,则民乐于承担(无不克)。近处的人因感其德而愿意承担,远处的人也会感其德愿意承担,结果就是部落人数的增加和地域的宽......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 22:04:16

    无为与有为

    无为与有为在老子一书中是很重要的,它直接的影响到我们做事的态度。所以对它关注的人很多。但大多大同小异,我试图从不同角度来理解这一问题。一不断加深这一问题的难度。 1假设将它们看作一个整体的话…… 假设将它们看作一个整体的话,我的理由是抛去有无,它们都是围绕着“为”转......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 21:59:36

    老子——国学研究中的“阿Q”

    老子——国学研究中的“阿Q”  老子与阿Q之间没有什么可比性,但国学研究中的老子与鲁迅笔下的阿Q却非常相似。老子除了“子”字非常正确之外,其他则均非浅学可以穿凿的了。鲁迅对考据派的调侃不幸被言中了。  学者们对于解答问题非常严谨,这种态度是......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 21:57:42

    《為老學正名》文章共賞─第十七、第二十三章

    道德經 第十七章 【太上】太上 下知有之其次親之 其次譽之 其次畏之 其次侮之信不足焉 有不信焉悠兮其貴言 功成事遂 百姓皆謂我自然[註釋][太上] [道體]又稱[無極]故曰;[太上] [道體]---無為 [下知有之] 指[下德]的境界 [下德]---無為而......  阅读全文>>
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