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注解
  • 2019-05-09 22:16:09

    “自然”新解

    道法自然:自然,无为而无不为者随遇之所然即自然,也就是在保有混沌无名所具有的无限演展能动性的基础上顺任于势稳态(即“善下”)而随遇展布。无为者无所执,而自然者有所然,其所然是无所成为者因应某种情势的成为,无不为者善下之所为,是延伸于有为之中的无为。在这些情况下,执着于混沌无名反而......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 22:14:30

    解59章

    此章大意:管理部落(治人)祭祀宗庙(事天)不如节俭一些(莫若啬),节俭,就可以少花费(蚤服)。(统治者)做到这一点,就相当于为自己积德(重积德)。同时,少花费,不累民,则民乐于承担(无不克)。近处的人因感其德而愿意承担,远处的人也会感其德愿意承担,结果就是部落人数的增加和地域的宽......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 22:04:16

    无为与有为

    无为与有为在老子一书中是很重要的,它直接的影响到我们做事的态度。所以对它关注的人很多。但大多大同小异,我试图从不同角度来理解这一问题。一不断加深这一问题的难度。 1假设将它们看作一个整体的话…… 假设将它们看作一个整体的话,我的理由是抛去有无,它们都是围绕着“为”转......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 21:59:36

    老子——国学研究中的“阿Q”

    老子——国学研究中的“阿Q”  老子与阿Q之间没有什么可比性,但国学研究中的老子与鲁迅笔下的阿Q却非常相似。老子除了“子”字非常正确之外,其他则均非浅学可以穿凿的了。鲁迅对考据派的调侃不幸被言中了。  学者们对于解答问题非常严谨,这种态度是......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 21:57:42

    《為老學正名》文章共賞─第十七、第二十三章

    道德經 第十七章 【太上】太上 下知有之其次親之 其次譽之 其次畏之 其次侮之信不足焉 有不信焉悠兮其貴言 功成事遂 百姓皆謂我自然[註釋][太上] [道體]又稱[無極]故曰;[太上] [道體]---無為 [下知有之] 指[下德]的境界 [下德]---無為而......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 21:56:44

    深化理解“道”之本义

    深化理解“道”之本义 知“道”的目的是为了修“道”、为“道”(行“道”),如果我们不能弄清“道”的本义,而冒然行“道”,可能会使个人误入企途。 为什么要深化理解“道”呢?这主要是由于人们对“道”的理解的浮浅(不够深刻)。这主要是他们盲从前人的观点,或者只是从字典上了解的一些简单的......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 21:53:58

    老子对“水”的思考

    第八章 【原文】上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。(1) 古代人认识的事物少,但却认识深刻。比如老子对水的思考。(2) 在老子一书中对“善”的理解可以解释为善良、善于。(意译) ......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 21:31:00

    天道无亲-也谈解老

    我记得有次在大学参与了一次打架事件,教导员让我写经过,结果连写了好几遍,最后他告诉我,你不要带感情色彩,只要写真相。我认为解老也一样,不要带着什么历史局限性,什么唯心唯物主义去解,只要把握其文字即可,例如有无的解释老子把它放在第一章和道一起,可见其重要性,但许多人却偏偏在许多地方......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 21:28:35

    张紫轩-老子第四章

    “道冲”中的冲,念中,是盅的假借词,意思是“抟泥以为器”的器之虚空无。道冲,就是道虚空,什么也没有,即道无,道看上去是什么也没有,而用起来却怎么也用不完。“用之或不盈”中,“或”是“又”的意思,“盈”是满的意思。深远啊,好像万物之宗主。这是用形象具体的语言表述抽象一般的道。有限只......  阅读全文>>
  • 2019-05-09 21:24:14

    老子问,我试答

    〈原文〉营魄抱一,能无离乎?搏气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无此乎?爱民之国,能无为乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不持,长而不宰,是谓玄德。 天:指我们身体之外的一切。 人;指我们的身体。 这一章有六个问句组成,我想老子的目的是要......  阅读全文>>
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