道－－物质和意识的统

清风：先生，道是什么呢？

老子：道，如果可以用言语来表述的话，就不是恒久不变的道了。

清风：既然道是恒久不变的，为什么不可以用语言来表述呢？

老子：那么我问你，世界是由什么构成的？

清风：世界是由物质构成的。

老子：那么物质呢？

清风：以前一直认为物质是由原子构成的，后来发现原子是由质子，中子和电子构成的；现在又发现质子和中子也是由不同的夸克构成的；最新的弦理论认为夸史是由弦构成的，至于弦是由什么构成的就不得而知了。

老子：物质总是由最基本的东西构成的，但你尚说不清楚这个东西是什么，又为什么要让我说清楚“道”是什么呢？

清风：先生，那么道 是不是构成世界万物的那个最基本的东西呢？

老子：如果你这样认为也未尝不可。

清风：那么先生对道还有其它的解释吗？

老子：与物质相对的是什么？

清风：应该是意识吧。

老子：那么意识是由什么构成的呢？

清风：……

老子：好了，你不用想了，我似乎问得有些早了。

清风：先生的问题总是让人难以琢磨的，我从来没有想过这个问题。

老子：你先不用想了，我们继续说道吧。

清风：好吧，那照先生的意思，名也是不可以用语言来命名的，否则就不是永恒自在的名了。

老子：是的。

清风：可是我感觉，先生的名指的是物质。

老子：那你怎么解释，无名，万物之始呢？

清风：我的理解是，万物开始的时候没有物质。

老子：哈哈，你把无名的“无”当成有无的“无”，就是不对的；就象你叫清风，我如果只叫风的话，你能肯定是叫你吗？无名是一个整体的概念。

清风：那么万物之母应该是指客观的物质吧，有名既然是指物质，那么于物质相对的无名难道是指意识吗？先生难道认为意识先于物质产生的吗？

老子：你怎么看待物质和意识呢？

清风：物质是不以主观意识为转移的客观存在，意识是对客观世界的主面反映；物质是第一性的，意识是第二性的。

老子：那么我问你，现在这有张椅子，可是所有的人意识里都没有这张椅子，你说这张椅子是存在还是不存在的呢？

清风：应该是存在的吧，它总是在那里，不会因为没有人意识到它的存在，没消失的。

老子：可是你的意识里并没有这张椅子，你凭什么说它存在呢，你说它存在说明你已经意识到有这张椅子了。再比方说引力，你见过引力这个物质吗，可是每个人都知道它是存在的，为什么呢？就是人们都意识到它的存在，所以它就存在着。

清风：我被先生弄糊途了，先生到底是主张哪一个是第一性的呢？

老子：其实意识和物质没有先生之分，他们是同时产生的，一个是事特具有意义的开始，一个是事物存在的根本。

清风：我明白先生“无名，万物之始；有名，万物之母”的意思了，先生是说，意识，是万物具有真正意义的开始；物质，是万物客观存在的根本。

老子：是的，你明白的很快。

清风：先生下面的这一句，世人争议颇大，不知窨是从“恒无”“恒有”断句，还是从“恒无欲”“恒有欲”处断句呢？

老子：其实我是主张无欲的，反对有欲，怎么会教人“恒有欲”呢。我问你，这句中的“无”“有”“其”分别指的是什么呢？

清风：先生既然这么问，说明它们都是指代了，那么根据前文的意思来的话，“无”就是指“无名”，“有”就是指“有名”，“其”就是指“道”了。

老子：不错，我这句话的意思是说，常常要通过意识来考察道所存在的本质，常常要通过物质来考察道所表现的现象。

清风：或世人大多认为先生的意思是，常常没有欲念来观察道的奥妙，常常有欲念来道的轨迹。

老子：那是世人曲解了，“故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼。”是我想教大家怎么去研究道的。

清风：先生接着说，意识和物质是同出而异名，同谓之玄，难道说它们都是由目前认为的最基本的单位弦构成的，先生之句话可暗含了现代物理最前沿的弦理论啊；玄之又玄，测不准又测不准，不正是量子学中的测不准原理吗，你对料子位置测量得越准确，你对速度的测量就越不准确，反之亦然。众妙之门，是说弦理论是所有物理的终结吗，也就是弦理论所自称的是一切物理的母理论吗？先生果然厉害，几千年前就精确的预示了现代最前沿的科学。

老子：哈哈，你这样解释，真是太牵强附会了，这只能说是一种巧合吧，绝非有意为之，我又怎么能算到几千年后的事呢，世人总是喜欢的把没有关系的两件事非扯上关系不可。

清风：先生，我忽然想起刚才你问我，意识是由什么构成的。你现在说，同出而异名，难道是说意识和物质同出于道，只是具有不同的概念吗？

老子：这回你说对了，我认为道 是先于物质和意识而独立客观存在的，物质和意识都是由道产生的，并统一于道。

清风：那么“玄”做何解释呢？

老子：你刚才不是说物质是由什么最基本的东西构成 是说不清的吗，这叫“至小无内”；那么我想你也测不出宇宙到底有多大，有没有边界吧，这就叫“至大无外”，此两者，合而为玄。

清风：先生的意思指“玄”是小的极限或大的极限，以至于成为测不准说不清的东西。

老子：是的。“玄之又玄，众妙之门”意思是说研究事物大的极限和事物小的极限是认识万物本质的门径和方法。

清风：先生似乎意译了这句话，如果从字面来解释，可不可以解释为，测不准说不清的事非要去测准确说清楚，玄之又玄，否定之否定，不正是肯定吗？

老子：对，如果你能说清楚或是测准确大的极限或是小的极限，就能认识万物的本质了。
清风：先生，我将这一章完整的解释一下，先生看是否正确。
   道，构成物质和意识的道，如果可以用语言来表述，就不是永恒自在的道了。名，定义物质和意识的名，如果可以用语言来命名，就不是永恒自在的名了。无名，也就是意识，是万物有了真正意义的开始；有名，也就是物质，是万物具有存在意义的根本。
所以要通过意识来考察道所具有的内在本质；通过物质来考察道所表现的外部特征。意识和物质都是产生于道，只是概念不同而已；同时它们又都是说不清测不准的，但如果非要去说清楚或测准确，就是认识万物本质的门径和方法。
老子：你说得很好。

清风：先生只是说很好，没有说很对。

老子：世上本无对错，你认为对就是对的，何必在乎别人的看法呢。

清风：先生也许是对的，可是世人总是很在乎别人的看法的，所以总有人说活着太累。不知先生是否有些累了，需要不需要休息一下。

老子：怕是你想去做梦了吧。

清风：人有时难免是要做梦的。先生，那么我们明天再谈吧！

老子：好吧，不管做什么都要认真的去做，即使是做梦。

清风：多谢先生教诲！