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研究

道德真经疏外传

作者:沧海仙卿   来源:老子论坛   阅读:790  
内容摘要:道德真经疏外传太上者起乎无因,自玄而出,窅兮莫测,从有而名,随方出显,不可具陈。後末化於殷朝,寄胎於商第十八王阳甲,十七年庚申之岁,托孕於玄妙玉女八十一年,至商二十二王武丁九年庚辰之岁,降生於亳州卫真县,今太清宫,是降生之所也。二月十五日卯时,圣母剖左腋而生,其他祥異,备具道史。......
道德真经疏外传

太上者起乎无因,自玄而出,窅兮莫测,从有而名,随方出显,不可具陈。後末化於殷朝,寄胎於商第十八王阳甲,十七年庚申之岁,托孕於玄妙玉女八十一年,至商二十二王武丁九年庚辰之岁,降生於亳州卫真县,今太清宫,是降生之所也。二月十五日卯时,圣母剖左腋而生,其他祥異,备具道史。《道德经》古今笺注者多矣,见行注者六十余家,开列于後。

《节解》上下老君与尹喜解。《想尔》二卷三天法师张道陵所注。《内解》上下尹喜以内修之者解注。《河上翁章句》汉文帝时降居陕州河滨,今有庙见存。严君平《指归》十四卷汉成帝时蜀人,名遵。山阳王弼注字辅嗣,魏时尚书郎。南阳何晏字叔平,魏驸马都尉。河南郭象字子玄,向秀弟子,魏晋时人。颍川钟会字士季,魏明帝时人。隐士孙登字公和,魏文、明二帝时人。晋仆射太山羊祜字叔子,注为四卷。沙门罗什本西胡人,符坚时自玉门关入中国,注二卷。沙门佛图澄赵时西国胡僧也,注上下二卷。沙门僧肇晋时人,注四卷。梁隐居陶弘景武帝时人,号贞白先生,注四卷。范阳庐裕後魏国子博士,名白头翁,注二卷。草莱臣刘仁会後魏伊州梁县人,注二卷。吴郡徵士顾欢字景怡,南齐博士,注四卷。松灵仙人隐青溪山,无名氏年代。晋人河东裴楚恩注二卷。秦人京兆杜弼注二卷。宋人河南张凭字长宗,明帝太常博士,注四卷。梁武帝萧衍,注四卷,证以因果为义。梁简文帝萧纲,作《述义》十卷。清江张嗣注四卷,无年代。梁道士臧玄静字道宗,作疏四卷。梁道士孟安排号大孟,作《经义》二卷。梁道士孟智周号小孟,注二卷。梁道士窦略注四卷,与武帝、罗什所宗无異。隋道士刘进喜作疏六卷。陈道士诸糅作《玄览》六卷。隋道士李播注上下二卷。唐太史令傅弈注二卷,并作《音义》。唐嵩山道士魏徵作《要义》,太宗丞相。法师宗文明作《义泉》五卷。仙人胡超作《义疏》十卷,西山得道。道士安丘作《指归》五卷。道士尹文操作《简要义》五卷。法师韦录字处玄,注《兼义》四卷。道士王玄辩作《河公释义》十卷。谏议大夫肃明观主尹愔作《新义》十五卷。道士徐邈注四卷。直翰林道士何思远作《指趣》二卷,《玄示》八卷。衡岳道士薛季昌作《金绳》十卷,《事数》一卷。洪源先生王閛注二卷,《玄珠》三卷,《旨诀》二卷。法师赵坚作《讲疏》六卷。太子司议郎杨上善高宗时人,作《集注真言》二十卷。道士车弼疏七卷。任真子李荣注上下二卷。成都道士黎元兴作《义》四卷。太原少尹王光庭作《契原注》二卷。道士张慧超作《志玄疏》四卷。龚法师作《集解》四卷。通议郡道士任大玄注二卷。道士冲虚先生殿中监申甫作疏五卷。岷山道士张君相《集解》四卷。道士成玄英作《讲疏》六卷。汉州刺史王真作《论兵述义》上下二卷。道士符少明作《道讲策》二卷。玄宗皇帝所注《道德经》上下二卷,《讲疏》六卷,即今所广疏矣。

所释之理,诸家不同,或深了重玄,不滞空有。或推因果,偏执三生。或引合儒宗,或趣归空寂。莫不并探骊室,竞掇珠玑。俱涉钟山,争窥皀瓒。连城在握,照乘盈怀。敷弘则光灿缣缃,演畅则采文编简。我开元至道昭肃孝皇帝,降神龙变,接统象先,戡内难以乘乾启中,具而御极,无为在宥,四十五年,汾水襄城,靡劳辙迹,具茨大隗,自得明游。廓八溟,为仁寿之庭,普万■(宝盖头下 +禹),为华胥之国。至道至德,超哉明哉,钦若尊经,本朝家教,象系不可以拟议,风雅不足以指陈。横亘古今,独立宇宙,虽诸家染翰,未穷众妙之门,多士研精,莫造重玄之境。凝旒多暇,属想有归,躬注八十一章,制疏六卷。内则修身之本,囊括无遗。外即理国之方,洪纤毕举。宸藻遐布,夺五云之华。天光焕临,增二曜之色。固可以季仲《十翼》,晖映二《南》。禀若亲於玄元,信躬传於太上。冠九流而首出,垂万古而不刊。则《大风》、《朱雁》之歌,诚难接武。《典论》、《金楼》之作,讵可同年。但以疏注之中,引经合义,周书鲁史,互有发明。四始漆园,或申属类。後学披卷,多瞢本源。辄采摭众书,研寻篇轴。今於御注疏内余事,略录于後。

开元十一年躬为注解序云:诏曰诏者,敕命之书也。在天子为诏、为诰、为敕、为制,在皇后太子诸王为教、为令,皆君上命下之词也。诏启迪来裔,启,开也。迪,进也。颇者,甚也。疏序曰:马迁谓之隐君子。马迁者,司马迁也。字子长,河内温人,中山王相司马喜之孙,太史令谈之子,颛顼之裔。生于龙门。年十岁诵古文尚书,年二十岁游江淮、九疑、禹穴之门,仕汉为郎中,使西蜀。父卒岁余为太史令,而作《史记》也。《道德》分上下者,开元二十一年颁下,其所分别,上卷四九三十六章,法春夏秋冬,下卷五九四十五章,法金木水火土,则上卷从一至九章,以无形无名为宗,明春道。从十至十八章,以无知恍惚为宗,明夏道。从十九至二十七章,以有情有信为宗,明秋道。从二十八至三十六章,以凝重清净为宗,明冬道。其下卷自一尽九,明仁德。次十尽十八,明礼德。从十九尽二十七,明义德。从二十八至三十六,明智德。从三十七至尽四十五,明信德也。

唐玄宗御制道德真经疏卷之一

道可道章第一

道可道,非常道。

疏:道以虚通为义,常以湛寂得名。所谓无极大道,众生正性也。而言可道者,即是名言,谓可称之法也。虽复称可道,宜随机惬当,而有声有说,非真常凝寂之道也。常道者,不可以名言辩,不可以思虑知,妙绝希夷,理穷恍惚。故知言象之表,方契凝常真寂之道。可道可说者,非常道也。

名可名,非常名。

疏:名者教也,前言可道,盛明於理,今言可名,次显於教,真理既绝於言象,至教亦超於声说。理既常道不可道,教亦可名非常名。欲明理教教理,不一不異也。然至道深玄,不可涯量,非无非有,不断不常,而义有抑扬,教存渐顿,所以立常以破可,故言可道非常道。至论造极,处无可无不可。故《玉京经》云:无可无不可,思与希微通。

无名,天地之始。

疏:始,本也。虚无至道,陶甄万物,二仪三景,何莫由斯。故指此无名,为物之本,无名足可言说,明矣。

有名,万物之母。

疏:母有名迹也。重玄之道,本自无名,从本降迹,称谓斯起。所以圣人因无名立有名,寄有名诠无名也。方欲子育众生,令其归本,慈悲鞠养,有同母义。

常无欲以观其妙。

疏:妙,精微也。观,照察也。其,己也。言人常能无欲无为,至虚至静者,即能近鉴己身之妙道,远鉴至理之精微也。

常有欲以观其徼。

疏:言人不能无为恬淡,观妙守真,妄起贪求,肆情染滞者,适见世境之有,未体即有之空,所以不察妙理之精微,唯睹死生之归趣。前明无名有名之优劣,此显有欲无欲之胜负。

此两者,同出而異名。

疏:夫所观之境唯一,能观之智有殊,二观既其不同,徼妙所以名異。

同谓之妙。

疏:玄者深远之义,亦是不滞之名,有无二心,原乎一道,同出異名。異名一道,谓之深远,深远之玄,理归无滞。既不滞有,又不滞无,二俱不滞,故谓之玄。

玄之又玄。

疏:有欲之人,唯滞於有,无欲之士,又滞於无,故说一玄以遣双执。又恐行者滞於此玄,今说又玄,更祛後病。既而非但不滞於滞,亦乃不滞於不滞,此则遣之又遣,故曰玄之又玄。

众妙之门。

疏:门,法门也。前以一中之玄,遣二偏之双执,二偏之病既除,一中之药还遣,唯药与病,一时俱消,此乃妙极精微,穷理尽性,岂唯群圣之户牖,抑亦众妙之法门。

天下皆知章第二

天下皆知美之为美。

疏:神奇臭腐,《庄子·知北游》篇黄帝谓知曰:万物一也,是其所美者,为神奇,其所恶者为臭腐。

长短之相形。

凫胫短,鹤胫长者,《庄子·骈拇》第八篇文也。

是以圣人。

疏:凡圣人者略言有五,第一得道之圣,太上老君、诸天大圣是也。第二有天下之位,兼得仙之圣,伏羲、黄帝、颛顼、少昊、尧、舜是也。第三有天下之位,无得仙之圣,殷汤、文武是也。皆廓清六合,不言升天矣。第四博赡之圣,无天下之位,周公、孔子,制作礼乐,垂范百王,而无九五之位,而皆具天地合德之美也。第五有独长之圣,而无博赡之名,亦具上众美者,谓伯牙、师文为鼓琴之圣,子卿、绥明能棋之圣,钟期、延州知音之圣,韩娥、秦青讴歌之圣,龚叔、文挚智调之圣,离朱、师旷视听之圣,张芝、钟繇草书之圣,今之明者理天下之圣也。

万物作而不辞。

疏:击壤鼓腹者,《庄子·马蹄》篇文也。

功成不居。

疏:日慎一日,《尚书》文也。夫功者,王功曰勋,辅成王业,若周公也。国功曰功,保全国家,若伊尹也。民功曰庸,施法于民,若后稷也。事功曰劳,以劳定国,若夏禹也。理功曰绩,制法成理,若咎繇也。战功曰多,克敌出奇,若韩信也。今明功者,玄功也,其功深远曰玄,夫王者不妄於喜怒,则刑赏不滥,金革不起矣。不妄於求取,则贼敛不厚,供亿不繁矣。不妄爱恶,则用舍必当,贤不肖别矣。不妄於近侍,则左右前後皆正人矣。不妄於土地,则兵革不出,士卒不劳矣。不妄於万姓,则天下安矣。稠直如髪者,《诗·小雅·都人士》篇之文也。言情性密致,操行正直,如髪之本末,无降杀也。

不尚贤章第三

不尚贤,使民不争。

疏:云从龙,风从虎者,《易·乾卦》孔子解九五之辞。飞龙在天,能感应众物,故叙水流湿、火就燥。云从龙,风从虎,各随其类,自相应感,而况帝王升九五之位,万国来庭?圣人作而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,此言水是阴,若流於地,必就於湿处。火是阳,若焚於薪,必就於燥处。言此二物无识无情,为气相感,尚犹如此。又龙是水畜,云是水气,龙吟则景云起。虎是威猛之兽,风是振动之物,虎啸则谷风生。此二物有识有情,未若圣人降世,飞龙在天,圣贤相须,万物交感,故广陈其事尔。唐、虞在位,不乏元凯之臣,伊、吕升朝,自得台衡之望。唐者唐尧也,号陶唐氏,姓伊祈,名放勋,幼有圣德,都於冀,年八十六,知子丹朱不肖,明扬侧陋,广求有德,遂举舜而历试之,聘以二女,用观其德。二年禅舜。舜即位二十八年而尧崩,寿一百一十七岁,葬济阴成阳里中。谥法翊善传圣曰尧。舜,有虞氏,历试二年,即帝位二十八年而尧崩,舜年三十而徵用,摄位二十八年,服丧三年,为天子五十年,巡狩南方,死於苍梧之野,寿一百一十二岁,以其子商均不肖,命禹嗣位,葬於九疑之零陵。道学云尧为太微真君,舜为太极真君。元凯者,有八元、八凯。昔高辛氏有才子八人,伯■、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸,忠肃恭懿,宣慈惠和,天下之人谓之八元。肃,敬也。懿,美也。宣,遍也。元,善也。高阳氏有才子八人,苍舒、輀詔、鉦賈、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达,齐圣广渊,明允笃诚,天下之人谓之八凯。齐,中也。渊,深也。允,信,笃,厚也。恺,和也。此十六族,世济其美,不陨其名,尧不信用,举舜为尧臣,举八元使布五教于四方。五教者,父义、母慈、兄友、弟恭、子孝,内平外成。高辛帝之後,八元之苗裔也,乃稷、契、朱虎、熊罴之伦也。举八凯使主后土,乃揆百事,莫不时叙,地平天成,高阳、颛顼之号八凯,其苗裔也。及翺、禹、咎繇、益之伦也,咎繇字庭坚是矣。卨作司徒,五教在宽,卨在八元中也。禹作司空,平水土,后土地官,禹在八凯中矣。内平者,内诸夏也。外成者,外戎狄也。舜举十六族而天下理,外内和平。伊、吕者,伊即伊尹,生於伊水之上,空桑之中,佐殷为相,以辅太甲,谓之阿衡。其先伊挚,佐汤立社稷,致太平,伊尹之子伊涉,佐太甲之孙太戊,三臣之勋著於殷朝也。吕者太公望也,姓姜,字子牙,钓於磻磎,获大鱼,剖之得玉璜,中有兵钤,子牙习之。年逾八十,周文王卜畋渭滨,其繇曰 :非熊非罴,唯王者师,遂畋获子牙,载之以归。佐周有功,初封於吕,或封於甫。及克殷之後,乃封国於齐。召康公命太公曰:五侯九霸,汝实征之,以夹辅周室。赐太公之履,东至于海,西至于河,南至于穆陵,北至于无棣。後桓公小白为诸侯盟主,至《春秋》之末,其臣田和迁齐康公于海上,乃夺其国焉。台衡之望者,天子置三公之官,以相三台。三台六官者,太尉、司徒、司空、太师、太傅、太保也。三台六星,上中下台各二星,在紫微星之南,以拱卫帝座,起文昌抵太微、天阶,主三公九卿,士庶九州,色明而行列相类,则君臣和,法令平。从上台至中台,十六度,中台至下台,十六度,二星间相去半度,析则为奢,狭则为迫,又上星主天子,中星主伯子男狄人,下星主卿大夫。小勾而明白,吉。摇动变色,凶。一星去,天下危。二星去,天下乱。三星去,天下不可理矣。太师者,师范一人,仪刑万国。太傅者,教以德义。太保,保卫其身。太尉掌武统兵,司徒教敷五教,司空主平水土,谓斯三公上应三台也。阿衡者,阿,倚也,衡,平也。天子倚三公,以平正天下。

不贵难得之货。

疏:不仁之人,决性命之情,而饕贵富者,此《庄子·骈拇》第八篇之文也。

不见可欲,使心不乱。

义云:小隐於山,大隐於廛,未能绝欲,恐境所牵, 仍栖遁山林,以避所见。及其澄心息虑,想念正真,外无挠惑之缘,内保恬和之志,虽营营朝市名利,不关其心,碌碌世途是非,不介其意,混迹城市,修损於修真乎。

虚其心。

疏:虚室生白者,《庄子·人间世》篇之文。

实其腹。

注:属厌而止者,《春秋传》自没、汝宽谏魏武子之词也。《春秋》者,鲁史记之名也。记事者,以事系日,以日系月, 以月系时,以时系年,年有四时,故错举以为名也。天子有史官,诸侯有国史,楚谓之《梼杌》,晋谓之《乘》,鲁谓之《春秋》。孔子述经,左丘明为传,起周平王四十八年,鲁隐公元年,太岁丁巳岁,星在降娄,当晋鄂侯二年,卫桓公完十三年,蔡宣公考父二十八年,郑庄公寤生二十二年,曹桓公终生三十五年,齐僖公禄父九年,楚武王达十九年,秦文公四十四年,宋穆公和七年,陈桓公鲍二十三年,燕穆公十八年,乃《春秋》之始年。至鲁哀公十四年,周敬王三十九年,太岁戊午,凡二百四十二年,历周一十四王,鲁一十二公。行事当晋定公午三十一年,卫出公辄十二年,蔡成公怡十年,郑声公胜二十年,齐简公嘉四年,楚惠王章八年,秦悼公十一年,宋景公头曼三十六年,陈闵公越二十一年,燕敬公六年,吴夫差十五年,乃《春秋》获麟绝笔之年也。其书凡三十卷,三十五万二千二十五言,十九万四千五百九十字,本十五万七千九百六十六字解,晋征南将军杜预,字元凯注。自没汝宽者,《春秋》昭公二十八年,晋魏献子舒为政,以其子戊为梗阳大夫,今晋阳也。冬,梗阳有狱,戊不能断,以其狱上於献子。讼人之大宗,以女乐为赂,魏子将受之。戊谓魏子二大夫阎没、汝宽曰:主以不贿闻于诸侯,若受梗阳之贿,贪莫甚焉。吾子必谏。皆许诺,退朝,待于庭。馈入,魏子召二大夫食,比置,三叹。既食,使坐,魏子曰:吾闻诸伯叔,谚曰:惟食忘忧。吾子置食之间三叹,何也?同辞而对曰:他人赐二小人酒,不夕食。馈之始至,恐其不足,是以一叹。中置,自咎曰:岂将军食之而以不足,是以再叹。及馈之毕,愿以小人之腹为君子之心,属厌而止之,是以三叹。魏子辞梗阳之贿。献,谥也,武子则名颗,谥曰武。

为无为,则无不治矣。

疏:无声而无臭,人固不识而不知。无声无臭者,《诗·大雅·文王》篇也,言天道难知。耳不闻声音,鼻不闻臭芳,仪法文王之事,则天下自信而顺也。不识不知者,《诗·大雅·皇矣》篇,言人不识古,不知今,顺天之法而行之。义云:无为之理,其大矣哉,无为者,非谓引而不来,推而不去,迫而不应,感而不动,坚滞而不流,卷握而不散也。谓其私志不入公道,嗜欲不枉正术,循理而举事,因资而立功,事成而身不伐,功立而名不有。若夫水用船而沙用■(音衰),泥用橇(起娇切),山用櫑(力追切),夏渎冬陂,因高而田,因下而池,故非吾所谓为也,乃无为矣。圣人之无为也,因循任下,责成不劳,谋无失策,举无遗事,言为文章,行为表则,进退应时,动静循理,美丑不好憎,赏罚不喜怒,名各自命,类各自用,事由自然,莫出於己,顺天之时,顺地之性,因人之心,是则群臣辐辏,贤与不肖各尽其用,君得所以制臣,臣得所以事君,此理国无为之道也。

道冲章第四

象帝之先。

疏:帝出乎震,《易·系辞》之词也。震,东方卦也,少阳之气,生化之源,今以太子居东官,少阳之位,御极为出震之期,盖取象天地生育万物之始也。兆见曰象,无形曰气,生物之首也。大道复在象帝之先,言其高远也。

天地章第五

以万物为刍狗。

疏:结草为狗,以用祭祀也者,《庄子·天运》篇具载。注云:弊盖之恩者,《礼记·檀弓》篇云:仲尼之畜狗死,使子贡埋之,曰:吾闻弊帷不弃,为埋马也。君之路马死,埋之以帷。弊盖不弃,为埋狗也,丘也贫,无盖,於其封也,亦与之席,无使其首陷焉,恐其首直委於土也。

天长地久章第七

圣人後身外身。

义云:碎琥珀之枕,焚雉头之裘,罢一台之费,却千里之马,德垂当代,名光竹帛。

上善若水章第八

政善治。

疏:正容悟物者,《庄子·田子方》第二十一篇文也。子方名无择,侍座于魏文侯,文侯师子夏友於子方。子方数称溪工之道,文侯以为溪工子方之师也,子方曰:非也,里之人也,称道数当,故无择称之。无择之师,东郭顺子,其为人也,人貌而天,虚缘而葆真,清而容物,物无道,正容以悟之,使人之意也销,无择何足以称之。

夫唯不争,故无尤。

义云:不争之德,德之先也。凡人之性不能无争,为争之者,其事众矣。乱逆必争暴慢必争,忿怒必争,奢泰必争,矜伐必争,胜尚必争,违慢必争,进取必争,勇怯必争,爱恶必争,专恣必争,宠嬖必争。王者有一于此,则兴师海内。诸侯有一于此,则兵交其国。卿大夫有一于此,由贼乱其家。士庶人有一于此,则害成於身。皆起於无思虑,愆礼法,不畏惧,不容忍,争乃兴焉。故争城者杀人盈城,争地者杀人满野,必当察起争之本,塞为争之源,无不理矣。

持而盈之章第九

金玉满堂,莫之能守。

疏:假使贪求不已,适令金玉满堂,象有齿而焚身,鸡畏牺而断尾,且失不贪之宝,坐贻致寇之忧,以其贾害,岂云能守。象有齿而焚身者,《春秋》襄公二十四年,晋范宣子为政,诸侯之弊重,郑人病之。二月,郑伯如晋,子产寓书子西,以告宣子曰:子为晋国,四邻诸侯不闻令德,而闻重弊,侨也惑之。侨闻君子长国家者,非无贿之患,而无令名之难。夫诸侯之贿聚於公室,则诸侯贰,若吾子赖之,则晋国贰。注:贰,离也。诸侯贰则晋国坏,晋国贰则子之家坏,何汲汲也,将焉用贿。夫令名,德之舆也,德,国家之基也,有基无坏,无亦是务乎。有德则乐,乐则能久,《诗》云:乐止君子,邦家之基,有令德也。夫恕思以明德,令名载而行之,是以远至迩安,无宁使人谓子:子实生我,而谓子浚我以生乎。注:浚,取也,言取我财以自生。象有齿以焚其身,贿也。宣子悦,乃轻弊。是行也,郑伯朝晋为重弊故也。鸡断尾者,《春秋》周景王子子朝之传宾孟适郊,见雄鸡自断其尾,叹曰:牺牲之用,存乎全而肥实,今自断其尾,使己不全,冀免为牺牲之用。鸡之保其身也如此,况於人乎。贪利忘其身,智不及鸡矣。不贪宝者,郑人有得玉,献於子罕曰:此宝也,将以献之。子罕曰:汝以玉为宝,我以不贪为宝,我若取玉,俱丧宝矣。不若两全之,遂不受玉。致寇者,《易》解卦九三辞曰:负且乘,致寇至。负乃小人之事,乘为君子之器,弃小任大,物所不与,致寇盗夺之矣。

功成名遂。

义曰:御灾除患曰功,富贵尊荣曰名,高鸟尽而良弓藏,狡兔死而猎犬烹,势使然也。范蠡扁舟而脱祸,文种固位而丧身,此之谓矣。日中则昃,月满则亏,子房绝粒以优游,疏广解印而高尚,固无上蔡华亭之追痛矣。

载营魄章第十

载营魄。

疏:故《春秋》子产曰:人生始化曰魄者,《春秋》昭公七年,初郑伯有为政,驷带杀之,郑人相惊曰:伯有至矣。或梦伯有介,曰:壬子余将杀带。明年杀段,於是壬子驷带卒,明年公孙段卒,郑人益惧。或问子产曰:伯有犹能为鬼乎。子产曰:人生阴曰魄,阳曰魂,用物精多,则魂魄强,匹夫匹妇强死,而魂魄犹能依凭於人,以为淫厉,况伯有三世执其政柄,而强为鬼神,不亦宜乎。伯有乃穆公之胄,子良之孙,子耳之子,故曰三世。子产立其子良止以抚之乃止。近死之心莫使复阳者,《庄子齐物》篇之辞也。三魂名胎光、爽灵、幽精。七魄:尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、除秽、臭肺、蜚毒,此出上清品。

爱民治国。

义曰:生民者,国之本也,无为者,道之化也。以无为之化,爱育於人,国本固矣。政虐而苛,则为暴矣。赋重役繁,则伤性也。使之不以时,则妨农也。不务俭约,则残穀矣。

天门开阖。

义曰:修爱民理,国之事。为垂衣南面之君,犹须恭己奉天,以顺历数者,谓受命之历,五运之数也。舜命禹曰:天之历数在躬,天禄永终。谓历数在躬,以承天命,故可大宝爱之,谓之宝命。自天而授谓之受命於天,《易·系》曰:圣人之大宝曰位是也。天门开则降非常之瑞,或黄星动彩,赤伏表符,紫气充庭,五星聚井,流虹贯月,火电绕枢,然後维岳降神,诞生宰辅,以佐佑之。故应天顺人,拯物除害,而承历数,以有天下也。及乎临御失所,刑政乖宜,众叛亲离,兵交祸起,逆乱生於下,气象见於上,日霣天开,山崩川竭,灾凶蜂起,而国亡矣,是天开阖也。一开一阖谓之变者,《易·系辞》云:谓开闭相循,阴阳递至,倚伏之义也。

三十辐章第十一

疏:乾坤是大易之韫者。义云:《易·系辞》也。明易之所立,本乎乾坤。乾坤不存,则易道无由起也。

三十辐共一毂。

疏:众窍互作者,《庄子》第二篇也。

埏埴以为器。

疏:陶匠者,《尚书》云:范土曰陶,舜侧微之时,耕於历山,陶于河滨是也。

凿户牖以为室。

疏:《诗》云:陶复陶穴。《庄子》曰:室无空虚,则妇姑勃蹊。陶复者,《诗·文王之什·緜緜》篇云:古公亶父,陶复陶穴,未有家室。古公者,邠公也。古言久也。亶,公字也,文王祖,处于邠也。妇姑争者,蹊,路径也。勃,戾怒也。《庄子》外篇言:室中不空,蹊路湫隘则争路而行,失妇之道也。

故有之以为利,无之以为用。

疏:形而上、形而下义:形而上者,道之本,清虚无为处乎上也。形而下者,道之用,禀质流形处乎下也。显道之用,以形于物,物禀有质,故谓之器。器者有形之类也。圣人法道之用,制以为器,画卦象以制文字,刳木为舟,剡木为楫,断木为杵,掘地为臼,弦木为弧,剡木为矢,制以宫室,结为罟网,服牛乘马,负重致远,铸金为兵,揭竿为旗,斵木为耜,揉(手旁改为耒旁)木为耒,一事以上以利天下,此皆分道之用,以为器物尔,皆《易·系》所称。此乃道是无体之名,形是有质之用,凡万物从无而生,众形而由道而立,先道而後形,道在形之上,形在道之下,故自形而上谓之道,自形而下谓之器。形虽处道器两畔之际,形在器上不在道也。既有形质可为器用,故云形而下者谓之器。

五色章第十二

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。

义曰:五音者,按汉刘向曰:宫者,中也,君之德也。商者,章也,物成章也。角者,甲也,物发生也。徵者,祉也,物之盛大繁祉也。羽者,聚也,物聚而藏也。

疏:五色者,按王叔师曰:皎皎素丝得兰则青,得丹则赤,得藍则黄,得皂则黑,而为五色也。五色之设,本以彰五行之象,别尊卑之饰。五音之设,本以通天地之气,形五行之声。五味之设,本以彰五行之和,以养於人。已上二事,若人耽滞,不曰聋盲口爽乎。味之所争有羊羹解鼋之祸矣。羊羹者,《春秋》桓公二年,郑公子归生受楚子之命伐宋,宋华元乐莒帅师以御之。二月壬子,战于大棘,将战,华元杀羊以食士,其御羊斟不预,及战曰:畴昔之羊,子为政,今日之事,我为政,与入郑师,故宋师大败,郑人囚华元,获乐莒,甲兵四百六十乘,俘二百五十人,馘百人。宋以兵车百乘文马百驷以赎华元于郑,半入,华元遁归,立子门外,告而後入,见羊斟曰:子之马然也。对曰:非马也,其人也。既答而叔牡(土改羊)(斟之字也)奔鲁。君子谓羊斟非人也,以其私憾败国殄民,於是形孰大焉。《小雅》所谓人无良者,其羊斟之谓乎,残民以逞矣。解鼋者,宣公四年楚人献鼋於郑灵公穆公太子夷也,公子子公名宗、子家归生将入见,子公食指动第二指,以示子家曰:他日我如此,必尝異味。及入,宰夫将解鼋,相视而笑。公问之,子家以告。及食大夫鼋,召子公而弗与也。子公怒,染指於鼎,尝之而出。公怒,欲杀子公。子公与子家谋先为难。子家曰:畜老犹惮杀之,而况君乎。反谮子家。子家惧而从之。夏,杀灵公。书曰:郑公子归生杀其君夷。权不足也,子家权不足以人御子公,惧谮而从弑,故书首为恶也。君子曰:仁而不武,无能远也。初称畜老,仁也,不讨子公,是不武也,不能自通於仁道,而陷弑君之名,其实子公染指而成斯祸尔。

驰骋田猎。

注曰:以心鬪者,《庄子·内篇》第二之辞也。

义曰:礼:天子诸侯每岁三畋,一为乾豆,祭祀宗庙也,二为宾友,交二国之好也,三充君之庖,食以时也。时而不畋,则曰不敬。畋不以时,则谓之暴,所以春蒐夏苗秋獮冬狩,皆俟农隙,以讲武事也。獭未祭鱼,网罟不施于川。豺未祭兽,罝罘不通於野。鹰隼未击,罻罗不张於林。修祭禽之礼,展三驱之仁,顺天时也。天子仲春教振旅,遂以畋猎,夏教芙田,遂以苗。秋教理兵,遂以獮。仲冬教大阅,遂以狩。大司马以掌其事,山虞泽虞以供其职,盖以教武事以示民也。则有不遵典故,外则作禽荒,暴物扼时,十旬不返也。驰骋莫已,遂为发狂,人怨国危,失礼致祸也。

难得之货令。

疏:乖失天倪者,庄子曰:始卒若环,莫得其端,是谓天均。天均者,天倪也。天倪者,天然之分也。

故去彼取此。

义曰:夫人君之心,睿圣为本,理国之道,清净为基,若其逐兽荒原,奔车绝巘,六龙逸足,万骑莫追,与雕鹗以争先,共熊罴而贾勇,日月亏蔽,旌旗纠纷,畋猎忘归,杀获无已,风雨恒苦,宫室或空,此谓之发狂也。若复贵远方之物产,贪无用之土疆,嗜蒟酱而讨西戎,伐大宛而取名马,关塞有不归之魄,边城有怨旷之魂,天下流亡,户口减耗,赫赫宗庙,几陷寇雠,青史具书,百代为戒。

宠辱章第十三

宠辱若惊。

义曰:且人君富有天下,尊继百王,告类上玄,君临万有,亦当驭朽自戒,纳隍轸忧,乃能享此大年,保其遐祚矣。人臣之遭遇也,九迁三接之泽,既以厚矣,兵符相印之任,亦已重矣,高冠大旆,长毂朱轮,气压伊皋,权倾卫霍,亦当夙兴夜寐,履薄临深,乃能克保福祥,免贻覆餗矣。故令尹三已而无愠,考父三命而益恭,达其理也。

大患若身。

义曰:恃宠骄盈者,《春秋》隐公四年:卫公子州吁恃宠而好兵,其臣石碏谏卫庄公曰:臣闻爱子教之义方,不纳于邪,骄奢淫佚,所自邪也。四者之来,宠禄过也。夫宠而不骄,骄而能降,降而不憾,憾而能聄(音轸)者,鲜矣。公不听,明年,桓公立,州吁弑桓公,卫人杀州吁焉,是则因宠获祸矣。

视之不见者第十四

此三者不可致诘,故复混而为一。

义曰:夷希微三者,假标以名道,亦皆无也。三者疑化为三境,次为三界,下为三才,明为三光,於身为三元,於内为三一,皆大道分精运化之所成也。三境者,三宝君之祖气,所凝之色青黄白,亦名玄元,始三气之作,乃诸天之宗祖,万化之元本也。三界者,欲界六天,以统九仙,色界十八,以统九真,无色界四天,以统九圣也。三元者,人身之中,脑为泥丸宫,以主上元,心为绛宫,以主中元,脐下为丹田,以主下元。三一者,上元所主谓之元一,中元所主谓之真一,下元所主谓之正一,三一元神,主混气固精,宝神留形,上清有徊风混合,修三一之道。

豫若冬涉川。

义曰:可以疑难古人如然,今之代人,逐境生迷,万绪云蒸,千途蜂起,功名声色,争先锐进之心,厚利丰财,竞起贪求之迹。或烹燔取乐,或伤杀恣情,投身於爱欲之川,随流不返,溺性於漂沉之浪,有去无回,岂独冰痛於难,抑且报应明验,何者?溺利欲之人,涉远营求,有水陆邀劫之报。凌抑於人,有忿争刑网之报。上誷於君,有诛殛丧家之报。下虐於民,有召寇起雠之报。况於伤生害己,破国亡家之甚乎。

孰能安以久,动之徐生。

义曰:修鍊门多,泛举大略,有吐纳元和,咽漱云液,茹松食柏,绝粒饵芝,或隐朝上清,密伺玄斗,或五金八石,或水玉流珠,阴鼎阳炉,五华九转,或素文丹籙,檄召鬼神,金钮青丝,质盟天地,则有正一道德升玄,洞神灵宝,盟真三清,众法并革。凡登道证品升真,又有奔二景,朝五辰,据极攀魁,鹜网飞纪,吞日咽月,制魄拘魂,八道望云,九真受事,升玄卧斗,方诸洞房,左右灵飞,阴阳六甲,三部八景,二十四真,存服三元,注想三一,紫房黄阙,绛景朱婴,紫虚南岳之篇,青童东海之诀,内视五藏,下制六天,导引吞符,御风养气,腾举之道,溢於真经。

唐玄宗御制道德真经疏卷之一

唐玄宗御制道德真经疏卷之二

致虚极章第十六

致虚极,守静笃。

疏曰:水流湿,火就燥,《易》乾卦九五爻辞也,《春秋》致师之义也。

义曰:《春秋》宣公十二年,楚庄王围郑,旬有七日,郑人卜行成,不吉,国人大临。楚庄王退师,郑人修城,复围之三月,克之。郑伯肉袒牵羊以逆楚王,既而许之平。潘尫又盟,子良出质。夏六月,晋师救郑,及敖鄗之间,楚庄乃求成於晋。盟有日矣,楚许伯御,乐伯摄叔为右,欲单伹挑战,示不欲和,以致晋师。许伯曰:吾闻致师者,御靡旌麾垒而还。乐伯曰:致师者,左射之菆,代御执辔,御下,两马掉鞅而还。摄叔曰:致师者,右入垒,折馘斩俘而还。皆行其所闻而复,晋人逐之。乐伯左射马,右射人,逐不能进。时魏锜、赵旃有憾於晋,请使於楚,皆欲晋败,彘子又不设备,战于邲,晋师败绩焉,以此致师,师必致敌。

吾以观其复。

疏:《易》曰:雷在地中,复。

义曰:《易》复卦象曰:雷在地中复者,雷是动物,复卦以动息为主,故曰雷在地中,先王以至日闭关,商旅不行,后不省方,皆取动息之义以复其本也。

不知常。

注:不恒其德者,《易》恒卦九三辞也。

大上章第十七

其畏之侮之。

疏:三王五霸。

义曰:三王者,夏、殷、商也。五霸者,夏有昆吾,黄帝之後也。殷之霸者,有大彭、豕韦,尧之後也。周之霸者,齐桓公,僖公之庶子,名曰小白,周惠王、襄王之时也。晋文公者,献公之子,名重耳,以僖公二十二年立,文公以僖四年避骊姬之祸。

信不足,有不信。

义曰:《春秋》宣十一年,楚子伐郑及栎,郑大夫子良曰:楚晋不务德,与其来者可也,晋楚无信,我焉得有信,乃从楚。夏,及楚子盟于辰陵,陈、郑服也。此乃信不足,有不信焉。

大道废章第十八

疏:数米炊,简髪栉。

义曰:《淮南子》曰:数米简髪,烦而不察,有为之甚也,何異乎以膝搔背,以踵解结矣。

六亲不和,有孝慈。

疏:扇枕温席者。

义曰:宋有郅苞,字孝尝,三岁而孤,其伯父悛等皆显贵,苞见之常泣,母陈氏疑其畏惮而怒之,苞曰:自悲早不识父,今见诸父相似,心中悲耳,因歔欷。母亦悲恸。苞奉其母,夏则扇枕,冬则温席焉。

国家昏乱,有忠臣。

义曰:谠正曰忠,阿谄曰佞,不明于理曰昏,上下不理曰乱。

疏:斯皇多士,尽是夔、龙,彝伦所叙,无非作乂(理也)。

义曰:《诗》云:济济多士,文王以宁。多士,众臣夔、龙,舜佐臣也。《书》云:夔作典乐,八音克谐,击石拊石,百兽率舞,箫韶九成,凤凰来仪。龙为纳言,出纳王命,彝伦攸叙。言舜得良臣典法,不失其政也。

绝圣弃智章第十九

绝巧弃利。

疏:《列子》说第八篇。

义曰:卫人之刻枣猴,宋人之琢楮叶也,可绝之。

绝学无忧章第二十

荒兮其未央哉。

疏:《诗》曰:夜未央。

义曰:《诗·小雅·庭燎》篇文也。

众人熙熙,如享太牢,如春登台。

义曰:六印垂腰,五府交辟,一怒而诸侯惧,安居而天下息,繁华忽其满志,富贵乐其当年,五鼎列食,厌太牢之盈味,众芳悦性,喜春台之纵目,至有燕姝洛艳,楚舞吴歌,八音聩其聪,五色熏其凿,乐则乐矣,终复如何?《礼器》云:太牢而祭,不必有余言,称性之大小也。又云:诸侯七牢,大夫五牢,故《春秋》吴徵鲁之百牢是矣。夫牛羊豕三牲,通谓之牢。牛者祭之牢也,天子以牺牛,谓全色也。诸侯以肥羊,大夫以牵牛,求得即用,无所择也。牛谓一元,大武将祭,必系於牢。刍之三月,所养必有其式,以备不常。如《左传》鼷鼠食郊牛角,乃改卜牲也。羊者,天子舋庙开冰告朔皆用之,谓之柔毛,孟春食麦与羊是也。豕者,天子之祭皆用之,以备三牲。则牛曰大牢,羊曰中牢,豕曰少牢,曰刚鬣是也。礼:天子无故不杀牛,大夫无故不杀犬彘,谓其皆祭礼所用,非祭而杀,是谓无故也。牢者取其四固以养牺牲,通谓之牢矣。

疏:春日迟迟,采繁祁祁。义云:采繁,生蚕之时繁皤蒿也。祁祁,众多也。

如婴儿之未孩。

疏:不至于孩而始谁。义云:《庄子·天运》十四篇文也。《家语·本命》篇云:人生三月而微眴,然後目能见。八月生齿,然後能食。期而生膑,然後能行。三年间合,然後能言也。

曲则全章第二十

枉则直。

疏:《春秋》曰:正曲曰直。义云:廉颇、相如是也。

义曰:《春秋》襄七年冬十月,晋卿韩献子厥告老,其子穆子无忌有废疾,将立之,辞曰:《诗》云:岂不夙夜,谓行多露。又曰:弗躬弗亲,庶人弗信。无忌不才,让其可乎,请立起也。与田苏游,而曰好仁。《诗》曰:靖恭尔位,好是正直,神之听之,介尔景福。恤民为德,正直为正,正己心也。正曲为直,正人曲也。三和为仁,德、正、直,三者备为人也。如是则明神听之,介福降之,立之不亦可乎。庚戍,使韩起朝献子,遂请老。晋侯谓韩无忌仁,使为公族大夫焉。

抱一为天下式。

义曰:一国三公,自然难理。十羊九牧,讵可化一。亡羊者难乎多岐,丧生者由其多事。

希言自然章第二十三

“同於道者”至“失亦得之”。

义曰:故弹宫则宫应,弹角则角应者,声相感也。枯桑动而天风,暑雨降而础润,气相感也。龙吟云起,虎啸风生,有情感无情也。铜山崩而钟应,类相感也。葭灰缺而晕亏,事相感也。鹤鸣子和,性相感也。积善余庆,积恶余殃,行相感也。同舟共济,胡越不患於異心,势相感也。流湿就燥,无情感於无情也,君子千里同风,小人隔陌異俗。

疏曰:方诸阳燧者。义云:东海方诸之间有巨蚌焉,长尺有二寸者,因名方诸,取其壳以柔帛拭之良久,以月照之,以器承之,则得水焉。阳燧,火镜也,以取火也。古之祭法尚洁,以方诸引水,阳燧火用也。

跂者不立章第二十四

自伐者无功。

义曰:《春秋》襄二十九年,齐放其大夫高止于北燕,传曰:高止好以事自为功且专,故及於难也。《春秋》哀二年,赵简子与郑战,为郑人所击掊於车中,失其蜂旗。公孙龙率徒五百人助之,宵攻郑师,取蜂旗,郑师大败。既战,简子曰:吾伏紴(丝旁改弓旁)(位区切)血,鼓音不衰,今日我上也。卫太子蒯聩为右,曰:吾救主於车,退敌於下,我右之上也。御者卸良曰:我两鞃(胡薨切,轼中范也)阵将绝,吾能止之,我御之上也。此言简子不让,故其下皆自伐其功,故不克和矣。

余食赘行。

疏:《春秋》曰:人将不食吾余者。

义曰:《春秋》庄六年,楚文王伐申,过邓,邓祁侯曰:吾甥也,止而飨之。祁侯之三甥,骓甥、聃甥、养甥请杀楚子,祁侯不许。三甥曰:亡邓国者,必此人也,若不早图,後若噬脐,其及图之乎。图之,此为时矣。祁侯曰:人将不食吾余。言自害其甥,必为人所贱也。对曰:不从三臣之言,抑社稷实不血食,而君焉取余?弗从。伐申,还遂伐邓。十六年,复伐邓,灭之,即庄公十六年也。

有物混成章第二十五

吾不知其名。

义云:凡物先名而後字者,礼,男子生三日,以桑弧一蓬矢六以射天地四方,以示男子有事於四方也。既三月,妻以子见其夫,入门升自阼阶,妻抱子出自升阶,父执之右手,孩而名之,抚其首焉。二十而冠,谓之成人。冠适音的子於阼阶,以著代也著,音注也。。醮於客位,有成人之道也。三加其冠,始以缁布,次以皮弁,次以爵弁,言益尊之。冠而字之,敬其名也。女子十五而笄,笄而字之。故冠礼者,礼之始也,嘉事之重也。此则先名而後字,取自小而成大也,人伦之道,始则有终,故自小而成大,自大而复终也。《春秋》桓六年九月丁卯,子同生,公问名於申繻,对曰:名有五,有信,有义,有象,有假,有类,以名生为信,唐叔虞鲁公子友是也。以德命为义,文王昌武王发是也。以类命为象,若孔子像尼丘之山是也。取於物为假,如伯鱼生,有人馈鱼,因名曰鲤是也。取於父为类,若子同生与父同日生是也。不以国,以国则废名。不以官,以官则废职。不以山川,以山川则废主。不以畜牲,以畜牲则废社。不以器币,以器币则废礼。不以隐,故名终将讳之。故晋以僖侯废司徒,宋以武功废司空,先君献武废二山(具山、敖山),是以大物不可以命。公曰:是其生也,与吾同物,命之曰同。氏族者,《春秋》隐八年冬,公子无骇卒,公子羽父请谥与族,公问族於众仲,对曰:天子建德,因生以赐姓,胙之以土,而命之氏。诸侯以其王父字,或以谥,因以为族。官有世功,则有官族。谓取旧官旧邑为族也,邑亦如之。公命自字为展氏无骇,即公子展之孙也。天道也先字而後名,言道无所始,亦无所终也。

大曰道。

疏:《庄子》曰:夫道於大不终,《天运》十四。

而王居其一焉。

义曰:王若有道则日月如合璧,五星如连珠,甘露降,醴泉出,河不满溢,海不扬波,景星见,卿云生,神龙游其沼,麟凤来其庭,四气调和,而为玉烛,万物遂性,而洽太平也。人君若无道,则天反时为灾,地反物为妖,人反德为乱,沴气咎徵,时见於上,物妖形怪,忽见於下,星亡日鬪,冬雷夏霜,天裂石霣,川竭山崩,事兴於人而气感於天,是天地蒙其害也。

人法地至自然。

疏:塞源拔本者。

义曰:《春秋》昭九年,晋梁丙、张趯率阴戎伐颍,以周甘人与晋闫嘉争闫田故也。周景王使大夫詹桓伯辞於晋曰:我自夏以后稷,魏、骀、芮、歧、毕,吾西土也,巴、濮、楚、邓,吾南土也。及武王克商,蒲姑、商奄,吾东土也,肃慎、燕、亳,吾北土也,吾何迩封之有?文武成康之建母弟,以藩屏周,亦其废坠是为,岂如弁旄,因而以蔽之。先王居梼杌于四裔,以御魑魅,故允姓之奸,居于瓜州,伯父惠公归自秦,而诱之以来,使翨我诸姬,入我郊甸,则戎焉取之。戎有中国,谁之咎也?后稷封殖天下,今戎制之,不亦难乎。伯父围之,我在伯父,犹衣服之有冠冕,水木之有本原,民人之有谋主也,伯父若裂冠毁冕,拔本塞源,专弃谋主,虽戎狄,其何有余一人。叔向谓宣子曰:文之霸也,岂能改物,翼戴天子,而加之以恭。自文以来,世有衰德,而暴蔑宗周,以宣示其侈,诸侯之贰,不亦宜乎。且王辞直,子其图之。宣子说,王有姻丧,使赵成如周弔,且致闫田与離,反颍俘,王亦使宾滑执甘大夫襄,以说於晋,晋人礼而归之。

重为轻根章第二十六

重为轻根。

疏:朵颐之求者。

义曰:《易》颐卦初九之辞也。言人之开发言语,咀嚼饮食,皆当动颐,君子观此颐象,故谨慎言语,裁节饮食也。

虽有荣观。

疏:高台深池者。

义曰:《春秋》昭二十年冬十月,齐景公癠,遂痁(式占切,疾也),期而不瘳,诸侯之宾问疾者多在,梁丘据与裔款二大夫言於公曰:吾事鬼神丰,於先君有驾矣,今君疾病,为诸侯忧,是祝史之罪也,诸侯不知,其谓我不敬,君盍诛於祝固、史器以辞宾。公悦,告晏子。晏子曰:昔宋之盟,屈建问范会之德於赵武。赵武曰:夫子之家事治,言於晋国,竭情无私,其祝史祭祝,陈信不愧。其家事无猜,其祝史不祈。建以语康王,康王曰:神人无怨,宜夫子之光辅五君,以为诸侯主也五君,文、襄、虚、武、景也。公曰:据与款谓寡人能事鬼神,故欲诛於祝史,子称是语,何故?对曰:若有德之君,外内不废,上下无怨,动无违事,其祝史荐信,无愧心矣。是以鬼神用飨,国受其福,祝史与焉,其所以蕃祉老寿者,为信君使也,其言忠信於鬼神。其适遇淫君,外内颇邪,上下怨疾,动作僻违,纵欲厌私,高台深池,撞钟舞女,斩艾民力,输掠其聚,以成其违,不恤後人。暴虐淫纵,肆行非度,无所还忌,不思谤讟,不惮鬼神,神怒民痛,无悛於心。其祝史荐信,是言罪也。其盖失数美,是矫诬也。进退无辞,则虚以求媚。是以鬼神不飨其国以祸之,祝史与焉。所以夭昏孤疾者,为暴君使也,其言僭嫚於鬼神。公曰:然则若之何?对曰:不可为,山林之木,衡鹿守之,泽之萑蒲,舟鲛守之,薮之薪蒸,虞候守之,海之盐蜃,祈望守之。县鄙之人,入从其政,翨介之关,暴征其私,承嗣大夫,强易其贿。市常无艺,徵敛无度,宫室日更,淫乐弗违。内宠之妾,肆夺于市。外宠之臣,僭令於鄙。私欲养求,不给则应。民人苦病,夫妇皆诅。鮌若有益,诅亦有损。聊、摄以东,姑、尤以西,其为人也多矣,虽其善祝,岂能违亿兆人之诅?君若欲诛于祝史,修德而後可。公悦,使有司宽政,毁关去禁,薄敛已责。十二月,景公畋于沛。此言晏子言之所利,而景公从谏修德,而疾速愈,遽能畋猎也。

善行章第二十七

善人不善人之师。

义云:大学之礼,虽诏於天子无北面,所以尊师也。善学者,师逸而功倍,不善学者,师勤而功半,又从而怨之。言先王事师之道无北面,王行而西,折而南面,东而立。师尚父面西,以道书之旨以教於王。故王之义,君父师也。师无当於五服,五服不得不亲,是则为师之道也。

虽知大迷。

义云:夫初修者,有十事不可不知也。一者,初地之人,先因善欲,有欲乐心,乃能进趣。二者,亲近善友,导引其心,深信正道。三者,鋍诣明师,师有妙法,广能宣告,示以要术。四者,既闻正教,能受读诵。五者,能出家专行柔弱,永断有为,离诸桎梏。六者,参受正戒,防身口心。七者,幽隐山林,栖遁独处,永离嚣尘,修寂静志。八者,当念大道,是真法王,能度众生,越生死海,犹如船师,拯济沉溺。九者,当念经教,是妙医方,能示众生,理烦恼药。十者当念正法,是真父母,善能生我法身慧命。以是十法为地初地,因次以小乘柔伏之法,又进中乘兼修之法,後入大乘观行之法。

将欲章第二十九

将欲取天下而为之。

义曰:天下之主,身有殊祥。履巨迹而诞伏羲,感神龙而孕炎帝,轩辕乃电光绕斗,少昊乃星彩流虹,颛顼高辛,生资睿圣,唐尧虞舜,天表神奇,尧火运於赤龙,舜土德於虹瑞,月精命禹,燕卵降汤,紫气霭於砀山,赤光照于汉室,皆并身有殊祥也。积玄勋而黄轩受命,禀前功而颛顼叶符,黄帝十七世而祚有殷,后稷十三世而兴西伯,此皆积世累功也。

执者失之。

义曰:人君继体承乾,不以其德毒流海内,祸起寰中,号令不行,戈鋋内向,天下既乱,海内沸腾,真主应运救人,拨乱反正,如夏禹、殷汤、周武、汉祖,创业之君也。天下既定,授于子孙,故嗣主继明,守文承统,如夏桀、殷纣、周赧、汉献,为继体之君也。但创业之君,必资圣德,塞违补过,明德显仁,招怀隐沦,求采瘼病,初有大宝,罕及败亡,盖其励精求治故也。而继体之君,不知稼穑,长於妇人之手,生於深官之中,八音五色乱其心,丽服淫声溺其性,或穷兵四境,流毒九州,视赤子若仇雠,顾生人如草芥,动致芟刈,不循宪章,反道违天,凌虐神主(民人也),於是戈鋋四起,水旱不时,神怒众离,鬼哭人怨,遂有南巢放逐,牧野枭夷,殒身黔庶之中,失政奸雄之手,洪图一失,大业不归,此明执者失之,为後王之戒。昭德塞违者。《春秋》桓二年,宋华督杀孔嘉父而弑殇公,立公子凭,是为庄公,以郜鼎赂於鲁桓公,公纳之於庙。大夫臧哀伯谏曰:君人者,将昭德塞违,以临百官,犹惧失之,今寘其赂器於太庙,明示百官,百官象之,又何诛焉。昔武王克商,迁九鼎於洛邑,义士犹或非之,而况昭违礼之赂器於太庙,其若之何?瘼,病。沴,妖气也。内起曰眚,外起曰灾,亦天火曰灾也。

以道佐人主章第三十

以道佐人主者。

义曰:舞干戚者,禹欲伐有苗氏,既伐,三旬弗及,苗民逆命。益谓禹曰:惟德动天,无远弗届,至诚感神,况於有苗乎。禹班师振旅,诞敷文德,舞干羽于两阶,七旬而有苗格。其国在荒服之例,礼曰:舞者所以饰喜也,执其干戚,习其俯仰屈伸,容貌得庄焉,行其缀兆,要其节奏,行列得正焉。羽硁干戚,舞之器也。屈伸俯仰,舞之容也。缀兆舒疾,舞之列也。或天子八佾,诸侯六,大夫四,士二也。

故善者果而已。

疏:杀敌为果。义云:《春秋》宣二年春,郑公子归生受楚子之命伐宋,宋华元御之,战于大棘,宋师败绩。囚华元,获司空乐莒,甲车四百六十乘,俘二百五十人,馘百人。宋大夫狂狡逆郑人,郑人入於井,倒戟而出之,获狂狡。君子曰:失礼违命,宜其为擒也。戎昭果毅以听之,谓礼常存於耳,著於心,想闻其政令。杀敌为果,致果为毅,易之戮也。言易而反之,必为戮矣。

夫佳兵章第三十一

夫佳兵者,不祥之器。

义曰:韬者有六,龙、虎、文、武、豹、犬也。文者,经邦立国,不越天常。武者,克定祸乱,威伏八方。龙者,燮理阴阳,不逾时令。虎者,善用爪牙,群凶自挫。豹者,应时戡难,智在权机。犬者,采听至微,或成奇变。三略者,亦机钤用兵之术也。汉子房公於圯桥遇黄石公,示此书。六韬者,姜子牙於銵溪钓鱼,大鱼腹中得此书也。藏器於身者,《易》下《系》曰:公用射隼于高墉之上,获之无不利。子曰:隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?隼在高墉则难射,人处高位则难除,处高位而贪残如隼,将除之者,在得其时,无不克矣。《史记》曰:君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行是也。

物或恶之,故有道者不处。

注:修辞立诚。

义曰:《易》乾卦九三之辞,谓文教,诚谓诚实也。

不得已而用之。

疏:经纬天地,天生五材。

义曰:南北为经,东西为纬。五材者,五行也。凶暴及人曰祸,反德肆逆曰乱,得获曰克。凡曰王师,有钟鼓曰伐,无钟鼓曰侵,师出有名曰顺,无名曰逆。

吉事尚左,凶事尚右。

疏:《礼·檀弓》曰:夫子。

义曰:夫子有妹之丧,拱而尚右,弟子不知其故,因而效之。夫子言其好学也如此,及知非吉,故复尚左。《檀弓》,《礼记》第四篇名也。

杀人众多。

疏:人惟邦本。义云:《书·五子之歌》也。

战胜则以丧礼处之。

疏:秦伯向师而哭。义云:《春秋》僖三十二年,秦伯伐郑,秦大夫杞子戍郑,使告于秦曰:郑人使我掌其北门之管籥,若潜师而来,国可得矣。秦伯访於大夫蹇叔,蹇叔曰:劳师以袭远,非所闻也。师劳力竭,远主备之,无乃不可乎。师之所为,郑必知之,且行千里,其谁不知。秦伯辞焉。召孟明、西乞、白乙,使出师於东门之外。蹇叔哭之曰:孟明,吾见师之出,而不见其入也。秦伯使人谓之曰:尔何知,中寿,尔墓之木拱矣。蹇叔之子预於师,哭而送之,曰:晋人御师必於崤,崤有二陵焉,其南陵,夏后皋之墓,其北陵,文王之所避风雨,必死其间,余收尔骨焉。秦师遂东,过周北门,左右免胄而下,超乘者三百乘。王孙满尚幼,观之,言於襄王曰:秦师轻而无礼,必败。轻则寡谋,无礼则脱,入险而脱,又不能谋,能无败乎。及滑,郑商人弦高将市於周,遇之,以乘韦先牛十二犒师,且使遽告于郑。郑穆公使视客馆,则束载厉兵秣马矣。使皇武子辞焉:为吾子淹久於弊邑,唯是脯资饩牵竭矣,吾子之将行也,郑之有原圃,犹秦之有具囿,吾子取其麋鹿以间弊邑,若何。杞子奔齐,逢孙、杨孙奔宋,孟明曰:郑有备矣,不可冀也。攻之不克,围之不继,吾其还也。灭滑而还。晋原轸曰:秦违蹇叔而以贪勤民,天奉我也。奉不可失,敌不可纵,纵敌患生,违天不祥,必伐秦师。栾枝曰:未报秦施,而伐其师,其为死君乎。先轸曰:秦不哀吾丧,而伐吾同姓,秦则夫礼,何施之有。吾闻之一日纵敌,数世之患也。谋及子孙,可谓死君乎。遂发命遽兴姜戎。襄公墨鄀,梁弘御戎,莱驹为右,夏四月,辛巳,败秦师於崤,获百里奚,孟明视。食之不厌,君何辱焉,使归就戮于秦,以逞寡君之志,若何?公许之。先轸问秦囚,公曰:夫人请之,吾舍之矣。先轸怒曰:武夫力而拘诸原,妇人暂而免诸国,隳军实,而长寇雠,亡无日矣。不顾而唾。公使阳处父追之,及诸河,则在舟中矣。释左骖以公命赠孟明,孟明稽首曰:君之惠,不以缧臣衅鼓,使归就戮于秦,寡君之以君戮,死且不朽,若从君惠而免之,三年将拜君赐。秦伯素服郊次,向师而哭曰:孤违蹇叔而辱二三子,孤之罪也。不替孟明,孤之过也。大夫何罪,且吾不以一眚掩大德。蹇叔之哭,知其师必败也,秦伯之哭,哀其师之败也,皆非胜而哭之矣。

道常无名章第三十二

朴虽小,天下不敢臣。

义云:《春秋》曰:天有十日,人有十等,下所以事上也,上所以供神也。男曰臣,女曰妾,故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台。马有圉,牛有牧,以待百事。

侯王若能守。

义云:王者四海之尊,侯者五等之二,周设五等之爵,先王之制法,则有天子、诸侯、卿、大夫、士也,而王兼在五数也。

以降甘露。

义云:甘露者,神虚之精,仁瑞之泽,其凝如脂,其甘如饴,一名天酒,《天文录》曰:天乳一星,在氐宿北,主甘露,星明则甘露降也。

人莫之令而自均。

疏:自西自东。义云:《诗·文王之什·文王有声》篇也。言武王作邑镐京,行辟雍之礼,四方来观者,皆感其德而从之也。

始制有名。

义云:山林非欲於飞鸟虎狼,犹茂盛深密,自来归之。江湖非欲於鱼鳖蛟龙,盖广大渺漫,自来归之。王侯非欲於有名之物,为道德仁惠,自来归之。

知人者智章第三十三

知人者智。

义云:昔宋宣公舍其子与夷,而立其弟,如是为穆公。《春秋》隐三年秋,宋穆公疾,召大司马孔父而属之曰:先君舍与夷而立寡人,寡人弗敢忘。若以大夫之灵得保首领以没,先君若问与夷,其将何辞以对。请子奉之,以主社稷。寡人虽死,亦无悔焉。孔父曰:群臣愿奉公子冯也。穆公曰:不可。先君以寡人为贤,使主社稷,若弃德不让,是废先君之举也,岂曰能贤。光昭先君之令德,可不务乎。吾子其无废先君之功。乃使其子冯出居郑,以让与夷而立,是为殇公。君子曰:宋宣公可谓知人矣,立穆公而其子享之,命以义夫。

不失其所者久。

义云:郑太叔段宠,无厌。大夫祭仲谏庄公曰:不如早为之所,无使滋蔓,蔓难图也。蔓草犹不可除,况君之宠弟乎。庄公不从,既而大叔命西鄙北鄙贰于己,侵地至于廪延,乃完城郭,聚人民,缮甲兵,具卒乘,将袭郑。公命大夫子封帅三百乘以伐京,大叔入鄢,公伐诸鄢。五月,太叔奔恭,遂克之。初,以庄公之母武姜寤寐而生庄公,名之为寤生,遂恶庄公,而爱太叔段。及段欲袭郑,武姜将启之。至是,既克段,乃蜫武姜于城颍,誓之曰不及黄泉,无相见也。既而悔之,颍谷封人考叔因闻之,有献于公,公赐之食,食舍肉,公问之,对曰:小人有母,皆尝(此处原有“而谏庄公纳之”六字,恐当在上文“有献于公”之下,此处为错简。)小人之食,未尝君之羹,请以遗之。公曰:尔有母遗,繄我独无。掘地及泉,与武姜队而相见,为母子如初,《春秋》书曰:郑伯克段于鄢,议其失教也。此言纵太叔之过,使其贯盈而後杀之,是不早为其所,失所之致也,若太叔不失其所。

死而不亡者寿。

义云:《河图》曰:人之生也,天之与算四万三千二百算,主日也,与之纪一百二十纪,主年也。此人一期之数也。《黄庭经》云:百二十年犹可还过,此守道诚为难,唯待九转八琼丹要,复精思存七元日月之华,救老残,此明修之可以延益也。

疏:单豹、张毅者,《庄子》第十九《达生》篇文也。死者,天子曰崩,诸侯曰薨,卿大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。

执大象章第三十五

执大象,天下往。

义云:候日观风者,昔聚窟洲在巨海之中,使者朝贡於汉,言於武帝曰:臣之国去此三十万里,国中常占候於天,若东风入律,百旬不休,青云干吕,连月不散者,中国将有有道之君矣。臣国之主所以仰中土而慕道风,薄金玉而厚灵物,故乃步天林而靖猛兽,搜奇韫而出神香,济弱水,渡飞沙,而朝於阙下,艰苦道途十三年矣,言远至迩安。

将欲歙之章第三十六

鱼不可脱于渊。

义云:《春秋》僖二十八年,晋文公使楚怒而战,乃执曹侯卑于宋,楚果伐宋。文公因而战楚,楚师败绩。文公复召周襄王于河阳,以诸侯见,且使王狩,故大合诸侯,而欲以尊事天子以为名义,自嫌强大,不敢朝周,喻天王出狩,因得尽君臣之礼,皆谲而不正之事也。仲尼曰:以臣召君,不可以训。书云:天王狩于河阳,非其地也。若此尚为谲谬,况奸臣小人弄权欺王乎。

唐玄宗御制道德真经疏卷之二

唐玄宗御制道德真经疏卷之三

上德不德章第三十八

上仁为之,而无以为。

义云:小惠未孚者,《春秋》庄十年,鲁人曹刿对鲁公之语也。是岁正月,公败齐师于长勺。将战,曹刿请见。其乡人曰:肉食者谋之,又何问焉。刿曰:肉食者鄙,未能远谋,乃入见。问何以战,公曰:衣食所安,弗敢专也,必以分人。对曰:小惠未遍,民弗从也。公曰:牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。对曰:小惠未孚,神弗福也。公曰:小大之狱,虽不能察,必以情。对曰:忠之属也,可以一战。战则请从,公与之乘,战于长勺。公将鼓之,刿曰:未可。齐人三鼓,刿曰:可矣。齐师败绩,公将驰之,刿曰:未可。下视其辙,登轼而望之,曰:可矣,遂逐齐师。既克,公问其故,对曰:夫战,勇气也,一鼓作气,再鼓衰,三而竭,彼竭我盈,故克之。夫大难测,惧有伏焉,吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之。

上礼为之。

疏:曲为之防。义云:制礼以防民曲也。

故失道而後德。

义云:《春秋》昭二十六年,晏子对齐景公曰:礼之为国,为国 (此二字疑为衍文。)与天地并,君令臣恭,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼也。君令而不违,臣恭而不贰,父慈而教,子孝而箴,兄爱而友,弟敬而顺,夫和而义,妻柔而正,姑慈而从,妇听而婉,谓之善物也。公曰:善哉,寡人而今而後闻此礼之上也。对曰:先王所禀於天地,以为其民也,是以先王上也。则理世之道,礼为急矣。

昔之得一章第三十九

侯王得一以为天下正。

义云:《春秋》曰:今之王,古之帝也。昔尧舜之前,皆称为帝,舜授於禹,禹以谦让,自云德不及帝,故去帝称王。亦云禹没禅位於益,禹之子启居于箕山。启贤,故诸侯去益而朝启。禹虽有禅益之名,而天下之人皆归於启。启以德不及五帝,乃自称王。自是之後,皆以王为号。至秦并天下,吞灭诸侯,独为一统,乃上采三皇,下兼五帝,通为皇帝之号焉。今之王爵,居五等之上,汉法非刘氏不王,非功臣不侯,自是相承,以天子之众子为王,嫡为太子。自周有天下,王之子为王子,之孙为王孙。国朝定法,以皇帝之孙癙为郡王,承嗣者为嗣王,異姓有功者封王,或锡以美号,或封郡王,然皆无列土之位矣。

天无以清。

义云:晋惠帝元康年中,人君德衰,天示灾变,天裂数丈,殷然有声,是失冲和之道也。自此西晋版荡,惠帝、哀帝皆罹其咎。

地无以宁。

义云:《史记》云:周幽王二年辛酉,西周三川皆震,岐山崩。春秋二百四十二年,地震有五。又有梁山崩、沙鹿崩、石言算妖異。洎秦汉已降,不可胜纪,大则沦陷城邑,小则摧圯庐舍也。

神无以灵。

义云:《春秋》僖三十二年七月,神降于莘,虢公享之。周惠王河内史过曰:是何故也?对曰:国之将兴,明神降之,鉴其德也。将亡,神亦降之,观其恶也。故有得神以兴,亦有得神以亡。虞夏商周,皆有之。虢多凉德,其将亡乎。後虢国遂灭。昔河神为虐,娶女于人,西门豹投巫於河,其害遂息。

谷无以盈。

义云:老君曰:伊雒竭而夏亡,河竭而商亡,周幽王辛酉川竭山崩,周亡之徵也。亡不过十年,数之纪也。数及於十,纪犹极也。十一年庚申,西周为犬戎所灭,平王东迁是也。

侯王无以贵高。

义云:侯则晋灵公夷皋、宋昭公杵臼、齐懿公商人、陈灵公平国是也。王则夏之太康、殷之武乙、周之幽厉、汉之桓灵是也。

疏:天生万物,惟人为灵。义云:《书·太誓》篇文也。

故贵以贱为本。

疏:民惟邦本,《诗》云:恺悌君子。义云:《尚书·五子之歌》也。恺悌者,《诗·大雅·泂酌》篇之词也。

是以侯王自谓孤寡不穀。

疏:孤与二三臣悼心失图。

义曰:孤与二三臣者,《春秋》昭七年二月楚子成章华之台,愿与诸侯落之。宫室始成,祭之为落也。太宰裝音委启疆曰:臣能得鲁侯。鑅音委启疆来召公,辞曰:昔先君成公命我大夫婴齐曰:吾不忘先君之好,将使衡父照临楚国,镇抚其社稷,以辑宁尔民。婴齐受命于蜀,盟,盟在成二年。奉承以来,弗敢失殒,而致诸宗祧。自我先君恭王引领北望,日月以冀,传序相授,于今四王矣,谓恭、康、郏敖、灵王也。嘉惠未至,唯襄公之辱临我丧。孤与二三臣悼心失图,社稷之不遑,况能怀思君德。今君若步玉趾 (玉趾,原作“王皀”,此据《左传》改),辱见寡君,宠灵楚国,以信蜀之役,致君之嘉惠,是寡君既受贶矣,何蜀之敢望。其先君鬼神实嘉赖之,岂惟寡君。君若不来,使臣请问行期,寡君将承贽帛而见于蜀,以请先君之贶。公将往,梦襄公祖。梓慎曰:公不果行。襄公之适楚也,梦周公祖而行。今襄公实祖,君其不行。子服惠伯曰:行。先君未尝适楚,故周公祖以导之。襄公适楚矣,而祖以导君。不行何之?三月,公如楚。郑伯劳于师之梁。孟僖子为介,不能相义,及楚,不能答郊劳。四月,享公于新台,使长鬣者相,好以大屈之弓。既而悔之,裝启疆闻之,见公。公语之,拜贺。公曰:何贺?对曰?齐与晋越欲此久矣,寡君无适与也,而传诸君。君其备御三邻,慎守宝矣,敢不贺乎。公惧,乃反之。此言楚灵无信,所以不终也。九月,公自至楚,孟僖子病不能相礼,乃讲学,苟能礼者从之,遂令南宫敬叔已下学礼於孔子。孔子与敬叔适周,问礼於老子焉。

疏:称寡人者,即先君以寡人为贤之例是也。义云:如上经第三十三知人者智所解,更不重录。

疏:称不穀者,即不穀恶其无诚德之例是也。义云:《春秋》十一年,秦晋为成,将会于令狐,晋侯先至,秦伯不肯涉河。晋厉公、秦桓公也。秦伯次于王城,使大夫史颗盟晋侯于河东。晋郄韜盟秦伯于河西。文子曰:是盟也何益?齐盟所以质音致信也,会所以信之始也,始之不从,其可质乎。秦伯归而背晋。成十三年四月戊午,晋侯使吕相绝秦,时秦桓公既与晋厉为令狐之盟,而又召狄与楚,欲导之以伐晋。诸侯是以睦宾于于晋。吕相语秦伯曰:楚人恶君二三其德,亦来告我曰:秦背令狐之盟,而来求盟于我,昭昭告皇天上帝、秦三公、楚三王曰:余虽与晋出入,余惟利是亲,不穀恶其无诚德,是以宣之以惩不一。诸侯备闻此言,斯是用痛心疾首,睲就寡人。寡人率以听命,唯好是求。君若惠顾诸侯,而赐之盟,寡人承宁诸侯以退。君若不施大惠,寡人不佞,不能以诸侯退矣,敢尽布之执事,俾执事实图之。晋栾书、士燮、韩厥、赵旃将四军,郄毅御戎,栾鍼为右。五月丁亥,晋侯以诸侯之师及秦师战于麻隧,秦师败绩,获秦成羌及不更汝父,此言秦伯背盟,秦曲晋直,有所败也。

上士闻道章第四十一

进道若退。

义云:李意期乞食于人寰,阴长生受辱于都市,侯道华寓迹于傭保,皇甫獭示疾于丘林,声子佯狂,壶公韬晦,皆卑躬损志,乃翥景冲真也。

广德若不足。

疏:良贾者。义云:《史记》云:孔子与南宫敬叔适周问礼於老子,老子曰:子之所言,其人骨已朽矣,独其言在尔。吾闻之良贾之深藏若虚,君子之盛德容貌若愚,去子之骄气与多欲,态色与淫志,皆无益于子之身。吾所以告子者,若是也。

太方无隅。

疏:磨而涅而者。义云:《论语·阳货》篇也。

大器晚成。

义云:备物之用曰器者,《春秋》定九年夏,阳虎归宝玉,夏后民之璜,封父之繁弱大弓。书之曰得器用也。凡获器用曰得,得用曰获,故器者备物之用也。

故物或损之而益。

疏:《书》云:满招损者。义云:《尚书·大禹谟》之辞也。

强梁者不得其死。

疏:严仙人。义云:蜀郡严遵字君平,常於成都市以卜筮之道潜化於人,人有不正之问,必以阴阳之理制而止之,日阅百钱而闭肆下簾,作《道德经指归》十四卷。

天下之至柔章第四十三

不言之教。

疏:九流百氏。义云:九流者,汉书云:道家流者,使人精神专一,动合无形,赡足万物,其为术也,因阴阳之大顺,与时迁徙,应物变化,本清虚以自守,卑弱以自持,此人君南面之术也。儒家流者,盖出司徒之官,助人君明教化,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,於道最高,此其所长也,或失精微而僻,又随时抑扬,违离道本,苟以砇众取容,後进僻儒之患。名家流者,盖出於春官,名位不同,礼亦異数。子曰:必也正名乎,此其所长也。及儌为之,则苟钩釽析辞而已。为君者慎器与名,故曰惟名与器,不可以假人。纵横流者,盖出於行人之官。子曰:使於四方,不能专对。又曰:使乎使乎,言当权事制宜,受命不受辞,此其所长也。邪而为之,则尚诈而弃其信矣。杂家流者,盖出於议官,合儒墨,兼名法,此其所长也。 *&而为之,则羡无归心矣。农家流者,盖出於农官,播五穀以足衣足食,洪范八政其一曰食,此其所长也。鄙者为之,欲使君子并耕矣。小说家流者,盖出於稗官。稗,小米也,王者欲知风俗,立稗官采街谭巷议之说。子曰:虽小道必有可观,致远恐泥,此亦蒭荛狂夫之义也。墨家流者,出於清庙之宇,茅屋采椽,兼受选士,敬者为推也。阴阳家流者,出於天官五行之说,使人多拘忌也。兵家流者,出於司马之官,所以威不轨而昭文德,兼弱攻昧,以遏乱略,以靖四国,此其威也。百氏者,六经正史之外,自为述作,自周以来,立理著书,凡百余人,皆称曰子。子者男子之通称也,不敢侔於六经,皆目之曰子,为论为记为书,或以姓氏立称,或以因时表号,则有鬻子、曾子、晏子、孟子、管子、孙卿子、鲁连子、列子、庄子、庚桑子、王孙子、尹文子、公孙尼子、吕氏春秋、邓析(音昔)子、鬼谷子之例是也。

名与身章第四十四

名与身孰亲。

义云:伯夷死於仁,聂政死於义,尾生死於信,荆轲死於勇,龙逄死於谏,伍员死於忠,介推死於怒,是皆名显身殁,形骨飘零,披面剖心,火焚水溺,齿剑抉眼,自取灭亡。

甚爱必大废,多藏必厚亡。

疏:剑玉贾害,譬诸怀璧,诗礼发冢,祗为含珠。义云:剑玉者,《春秋》桓十年虞公之弟虞叔有玉,虞公求之,弗与,既而悔之,曰:周谚有之,匹夫无罪,怀璧之罪,吾焉用此,其以贾害也。乃献之。又求其宝剑,叔曰:是无厌也。无厌,将及我,恐将杀我也。逐伐虞公,虞公出奔洪池。诗礼发冢者,《庄子》外篇之辞也。

大成若缺章第四十五

躁胜寒,静胜热。

义云:《天元经》云:立夏之後,日行于地北,入地少,故夜短而昼长,为热。立秋之後,日行于地南,入地多,故夜长而昼短,为凉。日行去极,远近不同,有暄凉寒暑之異,是则寒暑躁静,阳气所之所运也。若夫用道之君,无为致理,政静而物泰,国安而人康,四表来王,五兵不用,清虚凝寂,澄默恬和,奸诈不敢侵,强梁不敢暴,烽燧不起,鼙柝不惊,海内晏如,此静而胜矣。及其化之至,则讴歌洽,敬让兴,九旋雍和,四门穆穆,制礼作乐,举贤用能,梯航属望而来庭,书轨顺规而禀化,八表鮕至,群方骏奔,天地感通,人神交畅,熙熙然一变於道。内绝窥窬之孽,外无伺隙之邻,歌之咏之,舞之蹈之,此静理无为之所致也。若其君以躁弁,臣以诈欺,动摇甲兵,振耀威福,强师百万,北登单于之台,旌旗千里,东涉浿辽之岸,老弱被劳役,妇女助转输,四海沸腾,六合搔扰,及其人之弊也,户口减耗,生灵转移,野绝人烟,昼闻鬼哭,此躁胜之所致也。

天下有道章第四十六

义曰:夫圣人之御宇也,负斧扆而南面,前巫後史,卜筮瞽侑,列于左右,无为而守至正也。三公在朝,三老在学,百辟奉职,修文德以怀远,敷道化以育人,使俗洽和平,家兴礼让,来琛醨於四塞,息征戌於三边,倒载干戈,休牛归马,然後乐耕耨,粪田畴,多稼如云,馀粮栖亩,苟或违此,怨敌交侵,戎马载驰,甲兵复用,此无道之所为也。

天下有道,却走马以粪。

义曰:古人有言曰:君犹舟也,人犹水也。人非君不理,舟非水不行。舟水相须,不可暂失,故理国之本,养人为先。有道之君,守在四夷,外无兵寇,戈楯不用,锋镝不施,却甲为於三边,闢田畴於四野,深耕浅种,家给国肥,食为人天,务之大务也。《礼记》云:人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀,故圣人作则必以天地为本,阴阳为端,四时为柄,日星为纪,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜,故人情者圣王之田也。情田无为,几於道矣。

天下无道,戎马生於郊。

义曰:理国不以道,则开拓边土,侵伐戎夷,封域不宁,征役无已,或贪蒟酱起番禺之役,好名马起大宛之师,骨壅穷荒,血塗草莽,营魄流飘於異域,戎车沦滞於远郊,绵岁月以长征,及瓜时而不反,转输莫息,杼轴甚空,人怨国亡,祸非天与,所宜深戒也。岂若宇内不扰,诸侯咸宾,君民协和,上下相保,使壮士无所施其力,辩士无所申其策,铸剑戟以为犁,货佩刀而市耕犊,无为无役,以全永图。

罪莫大於可欲。

义云:《春秋》曰:僖二十年,宋襄公欲合诸侯,鲁大夫臧文仲闻之曰:以欲从人则可,以人从欲鲜济。言屈己欲从众善也。明年,宋公为鹿上之盟,宋公子目夷曰:小国争盟,幸而後败。是年秋,楚人执宋公,遂伐宋,此言以人从欲,乖其道也。

咎莫大於欲得。

义云:《老君悔过经》云:初犯为罪,亦名为过。过言误也。犯过一千八十为祸,祸重於罪矣。犯千二百六十过为咎,咎又重於祸矣。

不出户章第四十七

不为而成。

疏:凝神端扆。义云:凝,静也。端,庄肃也。扆,龙屏也,谓倚也,形若屏风,画为斧文,於明堂之中牖间而设之。昔周公辅成王於明堂以朝诸侯,负斧扆南面而立,以正君臣之位。

为学日益章第四十八

为学日益。

义云:学者,觉也,悟也,言以先王之道开导情性,使觉悟也。幼则昏迷而不悟,未可以学,长而捍格而难入,不可以教。学有三时,一就人身中为时者,十三岁之後,可以习业也,故《学记》云:发然而後禁,则捍格而不胜,时过而後学,则勤苦而难成。二就年中为时者,《内则》云:人之养子,六年教之,数一到十,十到百千万也,与方名,东西南北也。七年男女不同席,不共食。八年出入门户,及即席饮食,必後於长者,教之让也。九年教之数日,朔望与甲乙到壬癸,六甲也。十年出就外傅,居宿於外,学书计。十有三年,学舞勺诵诗,背文而读曰诵也。十五年成童舞象,学射御。先舞籥,籥似笛,执而文舞也。後舞象,武舞也。二十四而冠,始学礼。三十有室,理男事,学无方。四十而仕,出谋发虑。五十服冠政是也。三就日中为时者,言随时节气,受业易入。《王制》曰:春夏习诗雅言,春夏是阳,阳体清,诗乐是声,声以轻清故也。秋冬习书礼,秋冬是阴,阴体重,书礼是事,事以重浊故也。以轻清之时,习轻清之业,以重浊之时,习重浊之事,故其气相感,皆易入也。

出生入死章第五十

动之死地十有三。

义曰:人之禀生,有三业十恶。三业者,一身,二心,三口业也。十恶者,身业有三恶,一杀生,二偷盗,三邪淫。心业亦有三恶,一贪欲,二嗔怒,三愚痴。口业有四,一两舌,二恶口,三妄言,四绮语。此三业十恶,合为十有三矣。制则生,纵则死矣,此十恶中各有四缘,皆为烦恼根。何者?杀生罪中有四种缘,一实是众生,二起众生想,三有欲杀心,四令断他命。偷盗罪中亦有四缘,一实是他物,二起他物想,三有欲盗心,四使移本处。邪淫罪中亦有四缘,一实是邪境,二起邪境想,三发邪淫心,四身受染乐事。两舌罪中亦有四缘,一是所闻人,二起前人想,三起离间情,四发分构语。恶口罪中亦有四缘,一是所骂人,二起前人想,三起恶骂心,四发恶骂语。妄言罪中亦有四缘,一是所欺人,二起前人想,三有欺妄心,四成虚违说。绮语罪中亦有四缘,一是所诈人,二起前人想,三发绮语心,四吐非义语。凡此十恶业,计有五十三条。

陆行不遇兕虎。

义曰:潇水、湘水出九嶷、零陵,其地有犀兕焉。昔晋人郭文,字文举,栖於馀杭大涤山,与虎同处,每出城市虎必随之。人或问之曰:先生有道乎,何挚兽之驯扰若是也?文举曰:人无害兽之心,兽无伤人之意,亦何术也。

虎无所措其爪。

义云:《神仙传》:刘刚,字伯鸾,与妻樊夫人俱得神仙之道,刚为上虞令,游四明山,遇虎,虎见刚俯伏不敢起,以语夫人,夫人径往,以绳系虎而归,如家犬焉,盖道德所摄也。

天下有始章第五十二

见小曰明。

疏:忧悔吝者,《易·系辞》也。

使我介然章第五十三

带利剑。

义云:武备者,《春秋》定十年夏,与齐景公会于夹谷,孔子摄行相事,曰:臣闻有文事者,必有武备,有武备者,必有文备。诸侯出疆,必具官从,请具左右司马。定公从之。会所为坛位,土阶三等,以遇礼相见,揖让而登,献酬已毕,齐使莱人以兵鼓譟劫定公,孔子历阶而进,不尽一等,以公退,曰:士兵之。吾两君为好,而裔夷之俘敢以兵乱之,非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好,於神为不祥,於德於 (依《左传》,此“於”字当为衍文。)为愆义,於人为失礼,君必不然。齐侯心怍,麾而避之。有顷,齐侯奏宫中之乐,倡优侏儒戏於公前,孔子趋进,历阶而上,不尽一等,曰:匹夫而荧侮诸侯者,罪应诛,请有司速加法焉。於是侏儒手足異处。齐侯惧,有惭色。既盟诸侯,归责其群臣曰:鲁以君子之道辅其君,而子独以夷狄之道教寡人,使寡人得罪於鲁君,乃归所侵鲁郓、讙、龟阴之田,此文事武备也。

善建者不拔章第五十四

善建者不拔。

疏:使仪刑作孚。义云:《诗·大雅》曰:仪刑文王,万邦作孚。孚,信也。文王以道垂化,万邦归信也。

修之家。

疏:《易》曰:积善之家。义云:《易》坤卦文言也。

修之天下。

义云:天子味道耽玄,敬天顺地,凝心玄默,端己无为,书轨大同,梯航入贡,四夷款附,万国来王,道无不被,其德周普矣。庙堂者,天 (天,本作父,据文义改。)子政事之所也。德施普者,《易》乾卦象曰:见龙在田,德施普也。

以天下观天下。

义云:君不修则桀纣是也。生人塗炭,寰海叛离,骨肉仇雠,肝脑塗地,虽有谋臣武士,不能用也。虽有金城汤池,不能守也。以万乘之贵,希匹夫之生,不可得也。君修之则尧舜是也,四海之内,比屋可封,慈惠浃於殊庭,正朔颁於万■(寓下禺改禹),虽有水旱之灾,年不害也。虽有征伐之师,人不怨也。

唐玄宗御制道德真经疏卷之三

唐玄宗御制道德真经疏卷之四

含德之厚章第五十五

骨弱筋柔而握固。

义云:《春秋》:郧音云人伐楚,屈瑕患之,鮭廉对屈瑕曰:师克在和,不在众,商周之不敌,君所闻也。屈瑕欲卜之,曰:卜以决疑,不疑何卜。败郧师於蒲骚。

以政治国章第五十七

以奇用兵。

疏:兵犹火也。义云:《春秋》隐四年春,卫公子州吁弑其君完,初,卫庄公娶于齐东宫得臣之妹,曰庄姜,美而无子,卫人为赋《硕人》之诗。娶于陈,曰厉妫,生孝伯,早死。其娣戴妫(音龟),生桓公,庄姜以为己子。公子州吁,嬖人之子也,有宠而好兵,弗禁,庄姜恶之。石衜谏曰:臣闻爱子教之以义方,不纳于邪。骄奢淫佚,所自邪也。四者之来,宠禄过也。将立州吁,乃早定之。若犹未也,阶之为祸。夫宠而不骄,骄而能降,降而不憾,憾而能纁者,鲜矣。且夫贱妨贵,少凌长,远间亲,新间旧,小加大,淫破义,所谓六逆也。君义臣行,父慈子孝,兄爱弟敬,所谓六顺也。去顺效逆,所以速祸也。君人者,将祸是务去,而速之,无乃不可乎。弗听。石碏之子厚与州吁游,禁之不可。桓公立,碏乃老。二月戊申,州吁弑桓公而自立。将修先君之怨於郑,而求宠於诸侯,以和其民,使来告於宋曰:君若伐郑以除君害,君为主,弊邑以赋与陈、蔡从,则卫国之愿也。宋人许之。於是陈、蔡将睦於卫,故宋与陈、蔡卫伐郑,围其东门,五日而还。宋公乞师於鲁,鲁辞之。隐公问於众仲曰:州吁其成乎?对曰:臣闻以德和民,不闻以乱理乱。理乱犹理丝而棼之也,夫州吁弑其君,而虐用其民,不务令德,而欲以乱成,必不免也。州吁未能和其民,厚问定君於石子,石子曰:王觐为可。曰:何以得觐?曰陈桓公方有宠於王,陈卫方睦,若朝陈使请,必可得也。厚从州吁如陈,石碏使告于陈曰:卫国褊小,老夫耄矣,无能为也。此二人者,实弑寡君,敢即图之。陈人执之而请莅於卫。九月,卫人使右宰

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