老子故里历史真相系列② 从《水经注》看老子故里(1)

  摘要：老子故里之争主要有三种观点，即“鹿邑说”、“涡阳说”、“谯城说（亳州说）”。全面对照《水经注》及有关文献记载，彻底摒弃非学术因素，历史地看待鹿邑太清宫和涡阳天静宫，就会发现“老子沛人说”乃无稽之谈，《史记》之老子里籍无人篡改，东汉并无老子故里之争，“李母感星之所”乃神仙家神化老子的产物；“谯城说”踪迹难寻，“涡阳说”穿凿附会，“老子故里在鹿邑”无可置疑。

   关于老子故里所在地，1990年以来纷争不断。归纳起来，主要有三种说法，即“鹿邑说”、“涡阳说”、“谯城说（亳州说）”。这三地究竟哪里是真正的老子故里，三地各有自己的说法，都有自己的依据。但三地也都有一个共同的特点，就是都以郦道元的《水经注》为论据来证明自己就是老子故里。那么，《水经注》是否就把三地都写成了2580多年前的李耳的出生地呢，近日笔者对《水经注》、《水经注疏》等有关资料进行了分析，下面，就以《水经注》为主线，结合有关文献记载，谈一谈究竟哪里是老子故里。



一、《水经注》记载的老子故里

    如果说西汉司马迁的《史记》是第一个明确记载老子里籍的文献，那么，北魏地理学家郦道元（466或472—527）的《水经注》就是记载老子生地位置最具体、着墨最多、记载最详细的文献。《水经注》卷二十三《阴沟篇·涡水》是这样记载的：

   阴沟始乱蒗荡，终别于沙而濄水出焉。濄水受沙水于扶沟县。……濄水又东迳大棘城南，故鄢之大棘乡也。……濄水又东迳安平县故城北。……濄水又东迳鹿邑城北，世谓之虎乡城，非也。《春秋》之鸣鹿矣。杜预曰：陈国武平西南有鹿邑亭，是也。……濄水又东迳武平县故城北。……濄水又东迳广乡城北。圈称曰：襄邑有蛇丘亭，故广乡矣，改曰广世。后汉顺帝阳嘉四年，封侍中挚填为侯国，即广乡也。濄水又东，迳苦县西南，分为二水。枝流东北注，谓死濄也。濄水又南东屈，迳苦县故城南。《郡国志》曰：春秋之相也。王莽更名之曰赖陵矣。城之四门，列筑驰道，东起赖乡；南自南门，越水直指故台，西面南门，列道径趣广乡道西门驰道。西届武平北门驰道，暨于北台。濄水又东而北屈，至赖乡，谷水注之。谷水首受涣水于襄邑县东，东迳承匡城东。……谷水又东南迳已吾县故城西，……。谷水又东迳柘县故县东。……谷水又东迳苦县故城中，水泛则四周隍堑，耗则孤津独逝……谷水又东迳赖乡城南，其城实中，东北隅有台偏高，俗以是台在谷水北，其城又谓之谷阳台，非也。谷水自此东入濄水。濄水又北迳老子庙东。庙前有二碑，在南门外。……北则老君庙，庙东院中有九井焉。又北濄水之侧，又有李母庙。庙在老子庙北，庙前有李母冢。冢东有碑，是永兴元年谯令长沙王阜所立。碑云：老子生于曲濄间。濄水又曲东，迳相县故城南，其城卑小实中。边韶《老子碑》文云：老子，楚相县人也。相县虚荒，今属苦，故城犹存，在赖乡之东。濄水处其阳。疑即此城也。自是无郭以应之。濄水又东，迳谯县故城北。……濄水又东迳朱龟墓北，东南流。……濄水东南迳层邱北，……濄水又东南，迳城父县故城北，沙水枝分注之。……濄水又东，迳下城父北。……濄水又屈迳其聚东郎山西，又东南屈，迳郎山南，……濄水又东南迳濄阳城北，……濄水又东南迳龙亢县故城南……濄水又曲而南流，……又东南流迳荆山北，而东流注也。

   不难看出，涡水的流经路线是：

   扶沟县--大棘城南（今属柘城地）--安平县故城北（柘城安平镇)--鹿邑城北（鸣鹿邑，今鹿邑县辛集镇东北）--武平县故城北（今鹿邑县邱集乡武平城）--广乡城北（今鹿邑赵村西南）--苦县故城南（南门越水直指故台，即今鹿邑栾台；西届武平北门驰道，暨于北台，即今鹿邑玄武曹操之“观武台”）--赖乡（谷水注之）--老子庙东--相县故城--谯县故城北（今亳州城）--朱龟墓北（今属亳州谯城区）--层邱北（今属谯城区）--城父县故城北（春秋之夷邑，今谯城区城父镇）--下城父北（今涡阳县城）--郎山西（今蒙城县西北狼山）--涡阳城北（今蒙城县城北）--龙亢县故城南（今安徽省怀远县龙亢镇）--荆山北，东流注也。

   需要指出的是，持谯城说的顾宗正先生为了把苦县故城移到亳州境内，在其所著的《老子生地老子祠太清宫真迹遗址详考正说》中，把鹿邑县太清宫镇指为北魏时期的广乡城和东精乡，这是毫无根据的。《水经注》阴沟水篇明言“广乡道西门驰道，西届武平”，却未说广乡城的东门也有驰道，说明当时的广乡城必为西部的武平县所辖，不可能隶属东部的苦县，其距离武平县也应较近，距离苦县则相对较远；涡水经过广乡城后，“涡水又东，迳苦县西南”，且苦县故城“西面南门列道径趣”广乡，说明广乡城在苦县故城以西且与之相距甚远。而太清宫镇位于今鹿邑县城以东、亳州安溜镇以南，其东部直至亳州城之间也从未存在任何城池，与《水经注》中的广乡城的地理位置明显不符。清末杨守敬、熊会贞撰写的《水经注疏·阴沟水·涡水》篇中，在“涡水又东迳广乡城北”一句后面明确注释“城在今鹿邑县西”（今考此乡城在今鹿邑县赵村乡西南部，那里至今还保留3处汉宋墓葬群遗址，最大一处面积3万平方米，说明古时候那一带肯定有一个城池存在）。《水经注疏》保留了明清两代不同版本的《水经注》内容，是公认的一部研究《水经注》的集大成之作，是明清以来郦学研究的全面总结和发展，代表了郦学地理学派的最高水平。《水经注疏》的观点也是最权威的。查《鹿邑县志》和有关史料，太清宫所在地宋金时期设立谷阳镇，元代区划缺载，明清设谷阳镇（清顺治时期谷阳已废，乾隆年间复设），民国设犹龙乡，治所均在谷阳故城；建国后先后设立太清乡、太清宫镇。但从不存在东精乡的称谓。

   《晋太康地记》言：“濑乡祠，老子所生地也”；《晋书》在苦县条下注：“东有濑乡祠，老子所生地”。濑乡祠就是濑（赖）乡境内的老子祠和李母祠，也就是老子庙和李母庙。因此，判断老子出生地的重要标志是“老子庙”、“李母庙”和“谷水入涡处”。从以上《水经注》的叙述和涡河流程可以看出，老子故里必须具有以下几个特征：

  1.从地理位置上看，应在谯县故城（今亳州城）以西，苦县故城以东；北魏时期所处位置应在涡河以西和以北。

  2.从标志性景观上看，至少在北魏时期有老子庙和李母庙，老子庙的东院在当时有九井。

  3.从河道走势上看，至少在北魏在之前，其东部、南部均有涡水流过，处于“曲涡间”之中；西南部有谷水注入涡水。

   顺便提一下，宋真宗《御制朝谒太清宫颂并序》中提到的“谯左”也是指谯县故城以西。“左右”方位虽然不像“东西”方位那么固定，可以随着人体的转移而改变，可以代表四面八方，但朝拜老子时所称的“左”肯定就是指“西”。老子是太上老君，是民众心中至高无上的神灵，老子像面南背北，拜谒时必须面北背南，绝不可能与老子平起平坐，帝王将相概莫例外，故拜谒老子时“左”边自然就成“西”边了。这就是宋真宗《御制朝谒太清宫颂并序》称“诣殊庭于谯左”而《太清宫崇真桥记碑》却言“景亳之右”的原因。在太清宫历史中，以国家大典来祭祀者，仅有宋真宗赵恒一人。因此，大中祥符七年（1014）赵恒到真源县朝拜老子的路线、日期和驻跸之所，《宋史·真宗纪三》、《宋会要辑稿》、《续资治通鉴长编》均予详细记载。赴真源县的路线是“自咸平县（今开封通许县），历圉城（今开封杞县圉镇）、太康县、鹿邑县至真源县，凡五置顿”（见《宋会要辑稿》）；朝拜后返程路线是：卫真（赵恒拜谒老子后改真源为卫真）——亳州城——南京（原应天府，今商丘）——襄邑（睢县）——陈留（今开封东南）——京城开封；沿途刻制的《先天太后之赞碑》至今犹存。宋真宗正月十五从京城南熏门出发，十九日晚到达真源县奉元宫（今鹿邑县城明道宫），二十至二十二在真源县行祭祀大典，二十三日从真源县赴当时的州治亳州。从京城至亳州城，宋真宗的车驾先后经过咸平、圉城、太康、鹿邑、真源五个县城，浩浩荡荡，一天行一个县城，朝发夕至，说明这些县城之间的距离是基本接近的，均为60里左右。如果真源县在亳州以东，当时的鹿邑至真源县的路程就近200里，远远大于60里的里程，宋真宗的车驾无论如何也是不能朝发夕至的（宋真宗的车驾从亳州至商丘就用了两天时间）。《宋会要辑稿》还曰：二十三日“发卫真县，次亳州，州城之西设朝真回跸楼，帝驻辇观乐，赐物有差，即诣新立圣祖殿（后讹为老祖殿，明万历年间改建为老子著经堂，清乾隆十三年改名为道德中宫）朝拜”。《亳州志》记载，赵恒此次朝拜，赐亳州西门名朝真门，城楼曰奉元楼；北门名均喜门，城楼曰均庆楼；北门外涡河桥名灵津渡。老子故里于唐代改为真源县，就与“真”字结下了不解之缘：赵恒改真源为卫真，为卫真县重建崇真桥，赐亳州西门为朝真门，驾崩后庙号真宗；亳州在西关建“朝真”回跸楼。宋真宗行宫分别选在真源县东关明道宫、亳州城西关朝真回跸楼，决非随意为之，而是赵恒崇真卫道的体现。说明太清宫就在亳州以西、卫真以东，所以亳州西关才称为“朝真”。如果太清宫在亳州以东，亳州西关无论如何也是不能称为“朝真”的。赵恒在亳州朝拜的路线告诉我们，其驾临亳州时，仅到过亳州西关和北关，根本没到过东关和南关，也未向东越过亳州到城父一带，更未向东到临涣县天静宫（今涡阳天静宫，大中祥符七年由宿州划归亳州）。因此，赵恒“诣殊庭于谯左”中的“谯左”毫无疑问的就是指“谯西”。宋真宗《御制朝谒太清宫颂并序》在“诣殊庭于谯左”一句的前面，还专门交代了太清宫的地理位置：“太清宫者，介谯都之列壤，滨涡水之鸿渊……成汤之国，疆里相望；太昊之墟，次舍密迩……高阜层岗……”。陈（今淮阳），太昊之虚（见《左传·昭公十七年》）；亳，古殷汤之故都；阜，土山也，高阜层岗显然就是指太清宫西侧的隐山遗址。能够与亳州城疆里相望、与陈州城紧密相连、且处于高阜层岗之侧者，只有今鹿邑太清宫，而亳州三圣庙、涡阳天静宫均不能称为“太昊之墟，次舍密迩”（亳州和涡阳的学者在引用该碑文时，一直就隐去这一句话），均不符合这一特征。这也进一步证明《御制朝谒太清宫颂并序》所言的“谯左”的确就是指“谯西”。唐末和五代初期高道杜光庭《道德真经广圣义》卷三记载老君降生地“左带灵溪、右环涡水”，老子庙西边是灵溪（《鹿邑县志》记载，清顺治年间灵溪尚在，康熙年间“灵溪断续通”，光绪年间已“无迹”。1997年鹿邑太清宫考古发掘时，在太极殿西南探测出一个南北向的大坑，全长260米，当即灵溪），东边是涡水，可见“右”也是指“东”，“左”也是指“西”，“谯左”也是指“谯西”。北宋欧阳修《集古录》把东汉写作“右汉”。清朝江南省包括江南左布政使和江南右布政使两部分，左布政就是安徽省，右布政就是江苏省（见《清史稿地理六》）。这些也进一步印证了古代的“右”可以指“东”，“左”可以指“西”。

   以上判断老子故里的三个要件必须同时具备，缺一不可。但涡阳在谯县故城（今亳州城）以东（也就是“谯右”），天静宫之东自古也没有涡河流过，天静宫西南也无谷水入涡处，明显不符合上述三个要件，基本可以排除是老子故里。老子故里应该在今亳州和鹿邑之间。