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注解

《老子》今说——第三章

作者:耶律兆才   来源:老子论坛   阅读:4483  
内容摘要:【原文】 不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不可乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为则不治。【今说】 这一章是紧接第二章继续讲述老子的政治观:“不夸耀个人贤能,使人民不邀誉争功。不稀罕难得的东西,使人......
【原文】
不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不可乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为则不治。
【今说】
这一章是紧接第二章继续讲述老子的政治观:“不夸耀个人贤能,使人民不邀誉争功。不稀罕难得的东西,使人民不偷不抢。不看见可以引起欲望的事物,使人民不去胡思乱想。”进而还向统治者进言:所以,圣人之治是:要使人民没有思想,但求吃饱;要使人民没有志向,仅从事体力劳动;使人民经常过着最低限度的生活,而没有更多的知识,更多的要求。即使其中有个别的聪明人,也不敢有所作为,实行“无为”,(按自然发展规律办事)就没有什么治理不了的事。
这些是老子面对当时社会上人们贪图钱货,争名夺利,战事频仍的混乱局面提出来的。这些观点历来未被统治者采纳,这里有想做但做不到,也有的是不符合社会的实际和历史发展的原因。如“不尚贤”,从历史上的尚贤、举贤、招贤,到现在的选举、评劳模。已经搞了两千多年了,这也是中国特有的政治手段之一,因为“榜样的力量是巨大的”。遗憾的是我们的尚贤很多是事与愿违,并没有引起人们对贤士们的效仿,反而嗤之以鼻。这里面的原因很多,贤不贤和贤是统治者的御用工具,老百姓不买账是主要原因。
眼下的尚贤不仅在政治领域,还广泛涉及到文化、科技等社会的各个方面,结果是贤士泛滥,滥竽充数者有之,虚假投票有之。如今年的电视金鹰奖查出虚假无效票竟有百万之多;今年要增选270多个两院院士,申请者只工程院筛选下来的有效候选人竟有680多人,什么政府官员、社会活动家、企业家都跃跃欲试,看来院士在中国也不值钱了。为什么这么多人要争当贤士呢?说白了就是为了名利,贤士和名利是联系在一起的,所以人们才趋之若求。老子反对尚贤是不错的主张,只是脱离人具有名利本性的实际,脱离统治者正好利用这一本性进行统治的实际,致使几千年来尚贤之风愈演愈烈。如果历来的统治者真的接受了老子这个不尚贤的主张,我们的历史,我们的现在可能会是另一种局面。当然如果尚贤措施得当,也是会收到好效果的,这里有主导思想和具体方法的问题。从这也可看出我们的举贤和西方的竞选存在着差异,这也是东西方文化的差异。
至于老子给统治者提出的建议,让人民没有思想,只知吃饱,有个强健的身体从事生产劳动,这是愚民政策,是老子思想中的糟粕,由此可见老子也是有阴暗面的。他希望人民只能是从事生产劳动的工具,而没有头脑和灵魂,以便于统治者统治。历代的统治者也是认同他这个观点的,所以每当一个朝代衰败或兴起时,就想起了老子。可实行起来很困难,中国是个农业国,人口众多,土地瘠薄,加之战乱和天灾,想让人们吃饱是不容易的,那样也会影响到圣人们的“吃饭”问题,开个粥厂、救济一下只能是权宜之策,不能从根本上解决问题。
再说人和动物的不同就在于人是有头脑、有思想的,你想让他们无知无欲是不可能的,他们面对许多实际的生存问题,会经过独立思考而采取措施的,因此老子的这个主张也是不能实现的。社会上的“智者”不断起来为之,农民起义、军阀混战不断出现,这也是推动中国历史发展的动力。历代的统治者也是看重思想这个问题的,知道想让民无思是不可能的,只好寻找一种对其有利的思想来左右百姓,从道、佛、儒、主义、思想,每个时代都有其具体的内容。只是中国人太多,要想统一在一个思想之下实在是很难的,除非强权政治。
老子思想中的这种“无为则不治”是片面的,是脱离历史实际的,从历史上看,只有“有为”才能推翻一个朝代。但中国2000多年的历史都是换汤不换药的改朝换代,只有在中国屏蔽****的领导下,经过艰苦卓绝地“有为”,才彻底推翻了几千年的封建制度,使中国以一个崭新的面目屹立在世界的东方,目前仍需继续努力地“有为”,来取得更大、更快的发展,而不是“无为则不治”。
总之这一章老子所言有可取之处,但也有不少不现实、不可取的地方。我们对老子应结合历史背景,客观地看待。“金无足赤,人无完人”,老子不是完人,不是神。中国几千年来搞个人崇拜不知害了多少人,这也是我们落后西方社会的一个原因。如今在研老问题上仍有人视老子为神,老子说的话句句都是对的,一句顶一万句,这是不加分析地盲目崇拜,对发扬老子文化是没有意义的。只有认真分析(思考),辩证地看待老子才是研老的方向。
不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不可乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为则不治。
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