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老子研究

世界各行业人士论老子与《道德经》(4)

作者:大道行天下   来源:老子论坛   阅读:28  
内容摘要:★321、孔夫子说道——一、为政以德。二、士志于道。三、守死善道。四、行义以达其道。五、君子学以致其道。六、君子谋道不谋食。七、朝闻道,夕死可矣。八、君子义以为上。九、君子之仕也,行其义也。十、志于道,据于德,依于仁,游于艺。十一、道不行,乘桴浮于海。十二、天下有道则见,无道则隐......
★321、孔夫子说道——
一、为政以德。
二、士志于道。
三、守死善道。
四、行义以达其道。
五、君子学以致其道。
六、君子谋道不谋食。
七、朝闻道,夕死可矣。
八、君子义以为上。
九、君子之仕也,行其义也。
十、志于道,据于德,依于仁,游于艺。
十一、道不行,乘桴浮于海。
十二、天下有道则见,无道则隐。
十三、道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。

★322、孟子论道——
穷不失义,达不离道。
得志与民由之,不得志志独行其道。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

★323、承认矛盾的普遍性,就必然要承认世界万物在形质方面的无限多样性。因为从宏观上看,任一事物都有与之相对立的事物,两个相对立的事物便构成第三物。这第三物又有自己的对立物,如此推演,就是一个无限的系列。
从微观上看,任一事物内部都包含两个对立面,每个对立面内又包含对立面,往下分解,当然也不会有尽头。
老子之后,名家提出的“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。”“一尺之捶,日取其半,万世不竭”等命题;田骈的“材不及林,林不及雨,雨不及阴阳,阴阳不及和,和不及道”的推论;邹衍的“先验小物,推而大之,至于无限”的演驿,实际上都是老子所遵循的思路的进一步扩展。
——冯达文《早期中国哲学略论》
★324、阮籍博览群书,尤好《庄》、《老》……又以超脱世俗的“大人先生”自况,作《大人先生传》等弘扬老庄思想。
——谢路军《中国道教源流》
★325、嵇康年少奇才,好老庄之学,常修养性服食之事,弹琴咏诗,自足于怀。
——谢路军《中国道教源流》
★326、何晏、王弼提出名教与自然的问题。他们认为,名教出于自然,二者是一致的。这就是说,封建秩序是自然秩序。阮籍揭露了名教的伪善性,嵇康则尖锐地批判名教,认为名教与自然是矛盾的,只有“截止名教而任自然”才能够恢复淳真质朴的至德至善。
——谢路军《中国道教源流》
★327、玄学思想继承了先秦老庄哲学,但与老庄哲学不尽相同,呈现出以下几点:第一,以研究“三玄”为其主要内容。玄学家一般以研究《老子》与《庄子》为主,同时也研究《周易》,并以《老子》、《庄子》注解《周易》。如王弼的《周易注》与《周易略解》两书,就是以老庄解《周易》的代表作。第二,以诗论“有无”问题为核心。魏晋玄学把老庄哲学的“有无”问题进一步展开。何晏、王弼提出“以无为本”的本体论哲学。而裴顾则反对此说,并提出与之相反的“崇有”思想。郭象在“崇有的基础上,把万物看作是自生独化的,一切都独化于玄冥之境,表现出神秘主义思想倾向。
——谢路军《中国道教源流》
★328、俄国的汉学家和翻译家阿列克谢耶夫在1906~1912年两次来华考察。著有《道家的超人说》、《试论<老子>的编篡》等书。
——谢路军《中国道教源流》
★329、遥感、预测、透视是人体具有的一种潜在功能。这种功能在人出生不久即被封闭,而处于潜藏状态。儒家认为被封于脐内,释家和道家则大多认为潜藏在上丹田,即天目穴,故称天目穴为玄关一窍,众妙之门。经过气功修炼,这些潜能会被诱发出来,古今中外都有很多例证。如道教始祖老子的“不出户知天下,不窥牖见天道”即是一种遥感功能。神医扁鹊的:“视见垣一方人”(看见墙另一边的人)和“以此视病,尽见五脏症结”,这就是一种透视功能。名医张仲景为人诊病曾预言某人“四十年当眉落”,即是预测功能。
这些功能能否被开发出来决定于五个条件:一是先天潜能的强弱。二是潜能被封闭的深浅。三是精气神是否充足。四是诱发(或激发)手段是否正确。五是悟性是否好。
                   ——《天柱气功》(作者:气功武术大师刘少斌著)

★330、老子的“不出户知天下,不窥牖见天道”。即是对社会变化和宇宙情况的遥感探测。老子具体是用什么方法进行遥惑探测的,现在无法知其细,但他的这种功能是在“致虚极,守静笃”的状态下感知的,是他长期修炼的结果,这是没有疑问的。
——《天柱气功》作者刘少斌,当代气功武术大师,天柱气功历修炼方法来源于天柱山,在安徽省西部,是大别山的主峰,海拔1600米。左慈是天柱山最有成就的道学大师。

★331、王弼是玄学的真正开创者。他所提出的有与无,有名与无名,有为与无为,名教与自然等问题,都成为后来的玄学家们的论题。王弼的思想是通过诠释《老子》、《周易》、《论语》等书面阐发出来的。他以道解儒,注重义理,一改两汉离经辩名的烦琐学风,开一代新风。
(注:王弼,生于公元226年,死于公元249年。字辅嗣)
——谢路军《中国道教源流》
★332、为了帮助统治者达到“无为而治”的目的,王弼提出了“名教出于自然”的思想,宣扬名教(包括等级制度,伦常秩序和礼乐教化等)是“道”或“无”的产物,是自然派生的。名教出于自然,既抬高了名教地位,论证了名教出于自然的必然性与合理性,又强调了不要忘记根本而去追求名教的形式。这样,就能更好地发挥名教的作用。
——谢路军《中国道教源流》
★333、王弼认为,“道”与“自然”是仁义礼的本体,如果不明此理,仁义礼这些原本为调节人际关系而设立的道德规范就会走向其反面。……舍本逐末,只能导致假仁假义;只有出于大道,出于自然,无所求的道德行为,才是名副其实的仁义礼。王弼调和了儒道思想,这是他与后来的阮籍、稽康相区别之处。
——谢路军《中国道教源流》
★334、葛兰本名安古斯·查尔斯·格雷厄姆,牛津大学教授。1968年在第一次国际道教研究会议上提交过题为《庄学“齐物论”译注》的论文,分析了《老子》与《庄子》、道家与其他学派、道学与儒家的相互关系。
1980年在《美国宗教学院尽可能志》第四十七期上发表过题为《<庄子>中有多少是庄子写的?》的文章,1981年出版《庄子·内篇六种及其他作品》,书中还附有一篇从思想上分析老子与孔子的冲突的文章,对《列仙传》中刘向和尹喜的《老子传》做了译注。
——谢路军《中国道教源流》
★335、亨利·包雷(1969-1933年),是薛力赫的弟子。兴趣十分广泛,对道教哲学尤为感兴趣。他于1897年在阿姆斯特丹出版了第一本荷兰文译本《老子》。1898年发表了以孔子和老子为内容的《中国的哲学》。1903年用英文撰写了《无为·建立在老子哲学基础上的幻想》,这本著作先后在纽约和伦敦出版三次,此外还有德文版,法文版和荷兰文版,1982年在德国慕尼黑出了第九版。1921年在伦敦出版了英文版《建立在老子哲学基础上的生活节奏》。
——谢路军《中国道教源流》
★336、杨·尤·戴闻达(1889-1954)是高延的弟子,1912年来华,后又创办了汉学研究所。他在道教方面的突出贡献是精心翻译了《道德经》,而且是直接译自中文原本,1942年首先出版荷兰文本,后陆续出版了法译本、英译本。
——谢路军《中国道教源流》
★337、一个乡下孩子为热爱的兴趣离开家乡,积极踏上追寻的遥迢路。
一个留级生如何突破学习框限,在心智各方面致力自我成长。
一个漫画工作者成型前后的自我累积及思变历程与生活历程中得来的些许哲思。
我们这一支蔡氏家族,在台湾已经繁衍三百多年了。蔡家原籍福建泉州。
或许是我和中国古籍有缘吧,‘中国历史漫画系列’未成,后来却又在偶然的机缘下接触到老庄思想,进而激发创造出《庄子说》、《老子说》等一系列中国古代思想漫画,使我的漫画生涯迈向第二阶段,也造就新的高峰。
有一晚入睡前,我不经意地拿起《庄子》来阅读,看着看着,顿觉书中产生一股强大吸力,将我整个人吸附进去——怎么可能?我自小所做、所想的,居然和庄子这么投合,观念几乎一模一样。
——摘自《漫话蔡志忠半生传奇》由蔡志忠口述,杨豫馨笔录,由生活、读书、新知三联书店1995年1月1日北京第1版第1次印刷。蔡志忠1948年生,台湾彰化人,十五岁开始成为职业漫画家。1985年获选为“台湾十大杰出青年,”他的诸多漫画书畅销全球华人世界。

★338、在我国的先秦诸子中,老子思想最有系统、有层次,主要体现在《老子》一书中。可以说,宇宙观是老子哲学的基础,明确了这一点,就找到了开启老子智慧思想的钥匙。
——谢路军《中国道教源流》
★339、对于反对侵略的正义战争,老子是不反对的。但他提醒人们正义战争不要走过了头,变成非正义战争。
国际社会风云多变,老子反对战争的思想仍不失其现实意义。
——谢路军《中国道教源流》
★340、翟理斯本名赫伯特·艾伦·贾尔斯,英国领事官。1897年为剑桥大学中文教授,伦敦皇家亚洲学会会员。其著述甚专,涉及道家、道教的有《庄子:神秘主义者、道德家和社会改革家》、《老子的遗产》、《中国和汉人》、《古代中国的宗教》等。
——谢路军《中国道教源流》
★341、翟林奈本名莱昂内尔·贾尔斯,翟理斯之子,生于中国,1900年进大英博物馆图书馆,负责管理东方图书,研究汉学,写有关于中国的文章,除把《孙子兵法》、《论语》译成英文外,还译过《老子的格言》(1904年伦敦初版,后曾再版15次)、《中国神秘主义者的沉思录——庄子哲学选》(1906年伦敦初版,后再版7次),《道家学说:来自<列子>》(1912年伦敦初版,后再版4次),《列仙传》(1948年)等。
——谢路军《中国道教源流》
★342、阿瑟·韦利是汉学家、翻译家。他的中文和日文都是自学的,写过不少论述东方哲学的作品,影响颇大。他译过《长春真人西游记》(1931年)、《道及其力量——老子及其在中国思想中的地位》(1934年),此书曾再版八次,被视为经典英译本。
——谢路军《中国道教源流》
★343、1992年正式成立的峨眉国际气功大学(经四川省教育委员会审批立案)的思想指导是道德、自然、清净。修行指导是功德、老师、灵性。而它的理论指导则是《道德经》、《易经》、《心经》。
——《莲花报》(创刊号)1993年1月11日
★344、美国前任总统里根对张绪通博士及其《道学的管理要旨》一书称誉道:在增进和维护我们国家的自由、希望、繁荣和人人享有平等机会这些传统方面,张绪通博士起到了关键的作用。
——《道学的管理要旨》
★345、纵观古今之中华,一日无轩辕黄帝之教,则民族无中心;一日无老子道德之教,则国家无远虑。
——刘逢军《中国龙文化养生之道》
★346、老子春秋时期所讲的道,是一门研究宇宙的学问。他说:天地没有时,道已在;天地消亡时,道还在。天地因道而生,也因道而亡。显而易见,这里的道即是规律。老子研究的道学,也可以说是宇宙规律学。因为它揭示了宇宙变幻的基本规律。龙文化是以轩辕黄帝和老子为代表的中华先哲,民族之智慧形成的聪慧学、宇宙整体观的学说。它不是宗教,不是迷信,是一门科学,是中国优秀传统文化中哲学部分的精髓,它以“四两拨千斤”的应用价值永恒于天地之间。
——刘逢军《中国龙文化养生之道》
★347、中医的根柢在中国,可中国的中药制品却只占国际同类产品贸易的百分之三。日本是从中国学的中医,却成了世界中药贸易大国。日本人开始把中药称为“汉方药”,后改成“和方药”,现在又改成“东洋药”,妄图把中药的“中”字去掉,以“东洋药”取代“中药”,以此称霸世界中医药业。
——刘逢军《中国龙文化养生之道》
★348、老子在中国思想史上首次提出“无”和“有”这一对哲学范畴,由此创建了哲学的宇宙发生论和本体论,其意义是伟大的。
——牟钟鉴《老子新说》
★349、无与有的辩证关系是很微妙的,故称为玄。道的本质和作用不仅是表层的,也不是一般人认为的深刻,而永远是深藏的潜移默化的,所以说它“玄之又玄”,宇宙间一切微妙的玄奥的道理皆源之于道,故道为众妙之门。
——牟钟鉴《老子新说》
★350、大道不可言说是指大道的内涵不能用普通的叙述性语言正面加以宣示,但不等于不能用启示性的语言加以指点。
——牟钟鉴《老子新说》
★351、老子真正传授给红尘人类的三大法宝,一是灵活,二是公正,三就是反。老子绝对不是教你去做受别人迷惑、奴化、麻醉、控制的臣奴,否则,老子就不是引导你走向自由世界的自由大导师、自由大圣神。如果老子是教你做一个奴才、奴隶,那么,这种老子是早该千刀万剐的。
——周双六(世界第一家老子《道德经》书院创办人,也是第一个在地球上大规模流动展览《老子》的打工仔)

★352、老子、庄子,以及美国的自由女神才是人类真正的最好最伟大的生活导师。
——周双六(草根、蚂蚁、打工仔)
★353、老子的《道德经》是最好的智慧书、良心书、宪法书、起义书、革命书、军事书、修炼书、文化书、哲理书、造化书、生命书、时空书、政治书、处世书、管理书、奥秘书、天机书……
——周双六(世界第一家老子《道德经》书院创办人)
★354、大道不仅仅是一般规律,它还是有永恒生命活力的能量。大道是永动之道,它的能量是无限的,可以不断再生。大道是物质吗?抑或是精神呢?即是又不是。大道乃是宇宙的生机和能量。生命的能量是无形无象的,所以是无;生命的能量是真实存在的,所以是有。
——牟钟鉴《老子新说》
★355、大道并非人格神,亦非类似于基督教和伊期兰教的绝对唯一神,它只是宇宙万物万事的最普遍的规律和最深层的本质,它是这个世界的统一性所在。
——牟钟鉴《老子新说》
★356、老子对大道的歌颂不带有一神教的信仰外在绝对权威的成份,他走在歌颂伟大的自然力和宇宙的创生力。他对大道的信仰,是一种不具有神灵崇拜的信仰,是一种具有理性精神的生命哲学的信仰。
——牟钟鉴《老子新说》
★357、道的伟大就在于它没有主宰性而又能成就万物。
华盛顿在美国建国以后主动退位,隐居乡间。
孙中山在辞去民国总统后转而从事实业建国,后因袁世凯复辟帝制,才不得不复出从政。他们的做法接近大道的精神。
——牟钟鉴《老子新说》
★358、老子所说的“天下万物生于有,有生于无”的原始虚无,绝对不是一无所有的无,而是包藏着丰富信息尚未展开的无,只有这样的无,才可以转化为有,否则天地万物便成了无本之木、无源之水也。
——牟钟鉴《老子新说》
★359、老子认为,得道者的气象是沉静广远又朴实无奇的,如婴儿那样纯厚,谦和虚心,不计较不在乎,不显露不浮躁,社会的动荡无动于其中,他总是与大道走在一起,所以始终能保持自我,独立于潮流之外。
——牟钟鉴《老子新说》
★360、在中国思想史上,老子是第一个在全面批判和论证当时制度之不合理性的同时,又构想出一幅理想社会图景的思想家。
——谢路军《中国道教源流》
★361、更有人认为老子哲学是“女人哲学”。如台湾学者吴怡说:“中国哲学上有两本运用女性之德的经典之作,一本是《周易》,一本是《老子》。《易经》只用了一半,而《老子》彻头彻尾都是女人哲学”。
《周易》虽讲男女,但以男德为主,推崇男性特征的阳刚之美,故为孔不染子和儒家所推崇。
而《老子》 推崇的却是女性特征的阴柔之美,所以称老子哲学为“女人哲学”不无道理。
文人学者常讲儒道互补是中国文化发展的主体,它们之所以能构成互补,其溯源大概在此吧。
——谢路军《中国道教源流》
★362、战国末年,楚文化的老学与北方中原的黄帝崇拜相结合而形成黄老之学,它标志着道家思潮发展到一个新的阶段。
——谢路军《中国道教源流》
★363、黄老之学始于战国而盛行于西汉时期。它是借黄帝之名,宗老子之学,兼取儒、法、阴阳各家而建立起来的。从广义上讲,凡秦汉时期的道家思潮,皆可称为黄老之学。从狭义上讲,只有正式托名于黄帝、老子的学说,才是黄老之学。
司马迁认为,狭义上的黄老之学的传授世系确实存在。他在《史记·乐毅列传》中说:“乐臣公学黄帝、老子,其本师号月河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐臣公,乐臣公教盖公,盖公教于齐高密、胶西,为曹相国师。”
——谢路军《中国道教源流》
★364、许多人追求大全和恒久,却想用制服他人、化公为私的手段来达到,但由于违背了常道,适得其反,往往成为众判亲离的孤家寡人和来去匆匆的过客。
老子指出,有容乃大,体道乃久。老子最具有包容、宽容精神,没有排他性,没有狭隘性,没有学派门户之见,因而他的学说可以与其他众家之说相沟通、相隔合。
我们可以用“容乃公”来检验真假道家,合者为真道家,不合者为假道家。
——牟钟鉴《老子新说》
★365、中国建筑学家梁思成赴美拜访建筑大师赖特,向他请教建筑理论。赖特告诉他,建筑理论的鼻祖在中国,就是老子。《道德经》里面的“凿户牖以为室,当其无,有室之用”这句话就是最早的建筑学原理。
——牟钟鉴《老子新说》
★366、本书真是精彩极了,我一百个感谢!它使我感到相形见绌,因为我在斯坦福研究所工作时所提出的那些理论,似乎在大约4000年前就已经被古人发现了,此书使我五体投地、爱不释手。
                            ——伦敦商业规划与发展署主席艾伯特·汉弗莱的赞扬信,《道学的管理要旨》

★367、如果我们想使自己的思想行为事事有本,件件有根,那就必须首先承认天地万物有一个总的根本,因此万事万物才会各有根本。老子的功绩在于他要穷根究底,找出宇宙的总根本,这便是道。只有道家老子寻根一直寻到具有无限性和终极性有大道,从而使寻根得到了彻底解决。道是总根,其它都是分根。从此,中国文化就由大道统领起来。大道的发现不仅使中国文化具有了系统性、层次性,而且也为世界文化提供了具有普遍意义的根源性理论,它可以为各种哲学各种宗教所接受,成为联系多元文化的桥梁。
——牟钟鉴《老子新说》
★368、人们习惯了有的世界,并且认为它是唯一真实的,可是老子却发现并提示了一个无的世界,它比有的世界更根本更有决定意义。可是这个无的世界却无法用正常的感觉和理性去把握,只能在静默中加以体认。
——牟钟鉴《老子新说》
★369、杨雄吸取了老子清静无为的“道德”学说,但却反对老子废弃仁义、绝灭礼教的观点。王充继承了道家自然无为的思想,反对官方儒家神学。
——谢路军《中国道教源流》
★370、王弼还进一步认识到,无形无象无名的“道”或“无”虽然具有统摄万物的宗主地位,但它又并不是独立于万物之外,而是与万事万物有着不可分离的内在联系,它通过具体事物而得以体现。
——谢路军《中国道教源流》
★371、由老子创兴、经庄子弘扬的道家,战国中晚期在社会上造成了巨大影响。公元前三世纪至前二世纪之交,在齐威王、齐宣王时期,齐国国都临淄城的稷门之下有个学宫,这里云集了一批代表不同思潮的学者。他们用各自的观点纵论天人,“言治乱之事”,形成自由争鸣的良好学术氛围。
齐宣王(公元前319——公元前300年在位)“喜文学游说之士,自如邹衍、淳于、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人,皆赐列第,为上大夫,不治而议论。是以齐稷下学士复盛,且数百千人”。由此可以想象出,稷下学宫当时荟萃众贤的繁盛景象。在享受上大夫得遇的七十六人中,最有名望的邹衍、田骈、接予、慎到、环渊诸学士都是道家中人。邹衍其人不仅在齐受重视,而且“适梁,梁惠王郊迎,执宾主之礼”。赵国的平原君、燕国的昭王也都以礼待之。
孔子当年周游至于陈、蔡,受困多日,面有菜色;孟子游于齐、梁备受冷落,经不为用,与邹衍所受的礼遇简直无法比拟。
——谢路军《中国道教源流》
★372、老子喜欢用水比喻大道,用婴儿比喻得道者。儒家受了老子的影响,也赞赏婴孩。孟子说:“大人者不失其赤子之心也”。
明代李贽提倡“童心说”,曰:“夫童心者,真心也”“绝假纯真,最初一念之本心也”(《梵书》卷三)。基督教也赞扬儿童,《新约·马太福音》说:“要想进入天堂,就必须像婴儿那样,否则就不能进入天堂。”
马克思这样说:“一个成人不能再变成儿童,否则就变得稚气了。但是,儿童的天真不使他感到到愉快吗?他自己不该努力在一个更高的阶梯上把自己真实再现出来吗?在每一个时代,它的固有的性格不是在儿童的天性中纯真复活着吗?《政治经济学批判》导言”
——牟钟鉴《老子新说》
★373、“无为而无不为”这句话表现了老子哲学在“无为”背后的积极精神,原来老子无为论的真正目的在于更好的更普遍的有为。
——牟钟鉴《老子新说》
★374、王弼是位大哲学家,他从宇宙本体论的角度注解老子,其理论水评不可谓不高,其创造精神不可谓不强,但是并不符合老子原意,因为老子在这里谈论的是宇宙发生过程,并非王弼认为的逻辑推衍过程。
——牟钟鉴《老子新说》
★375、在一定的条件下,坏的东西可以引出好的结果,好的东西也可以引出坏的结果。老子在二千多年以前就说过:“祸兮福所倚,福兮祸所伏”。
——毛泽东
★376、道教关于和谐、善意、合作的哲学思想,集中体现于当前国际社会的基本思想,也是联合国努力促进不同文明之间对活与合作的出发点。
——潘基文(联合国秘书长)
★377、夫黄老之道,民主之国之所用也。
故能“长而不宰”,“无为而无不为”。
——严复
★378、《道德经》是一部政治哲学书,又是一部兵书。
——郭沫若
★379、这个老子书里萌芽,在以后几百年里生长起来的自然主义宇宙观,正是经典时代的一份最重要的哲学遗产。
——胡适


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