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研究

天下第一成功学--《老子四字圣典》

作者:为无为   来源:老子论坛   阅读:138  
内容摘要:天下第一成功学-- 老子四字圣典 龙游大师著导读:1。老子是天下第一成功学,你读老子是为了你该得到的最大成功;2。老子前后意思一致,绝对没有自相矛盾的地方;3。老子不但放之四海而皆准,而且八十一章每一句都适合每一件事;4。老子不但每一句都适合每一件事,而且适......
天下第一成功学--


             老子四字圣典

              龙游大师著


导读:


1。老子是天下第一成功学,你读老子是为了你该得到的最大成功;

2。老子前后意思一致,绝对没有自相矛盾的地方;

3。老子不但放之四海而皆准,而且八十一章每一句都适合每一件事;

4。老子不但每一句都适合每一件事,而且适合你的每一秒钟!

5。你还能一口气把她读完哦!


       四字老子全文

         
1

道若可道,则非常道;名若可名,则非常名。
天地之始,其名曰无;万物之母,其名曰有。
无物无我,以观其妙。有物有我,以应其激。
有无两者,同出异名。同谓之玄,众妙之门。


2

天下皆知,美之为美,斯识恶矣;善之为善,
斯不善矣。有无相生,难易相乘;长短相形,
高下相倾。音声相和,对错相替,前后相随,
永恒天道。圣人所作,无为之事;圣人所行,
不言之教。天下万物,作而弗始。生而弗有,
为而不持,功成不居。夫唯不居,是以不去。


3

君不尚贤,使民不争;奇货不贵,民不为盗;
不见可欲,使心不乱。圣人之治,空净其心,
实其元气,弱其私志,强其筋骨。恒使人民,
无知无欲。应天而行,机动觉随,浑然天成。
使夫知者,不敢为也。民为无为,则无不治。


4

道空道虚,用之不盈。渊兮深兮,万物之宗。
挫其锐锋,解其纷扰,和其光色,同其物事。
深沉精湛,若亡若存。是谁之子,象帝之先!


5

天地不仁,刍狗万物?圣人不仁,刍狗百姓?
百姓不仁,刍狗运气?天地之间,犹橐龠乎。
虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。


6

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天根。
绵绵不绝,用之不竭。无穷无尽,永久长存。


7

天长地久,何能长久?因不自生,故能长生。
是以圣人,后身反先;弃身反存;无私成私。


8

上善若水,周流四方,善利万物,为而不争。
处众所恶,故几于道。至善之人,常居善地。
心如善渊。与人仁善,所言诚信。朝政善治,
做事善能,应时而动。夫唯不争,是故无忧。


9

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。
心随机动,事过心移,功成身退,天之道也。


10

魂魄合一,能无离乎?专气致柔,如婴儿乎?
涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?
天门开合,能为雌乎?明白四达,能无知乎?
生而不有,为而不持,长而不宰,是谓玄德。


11

三十辐条,共接一毂。中留空隙,有车之用。
揉合粘土,烧制陶器。器中为无,有器之用。
凿户开窗,以成居室。有空有间,居室之用。
有以为利,无以为用。有为为利,无为为用。


12

光色混乱,令人目盲。音声不和,令人耳聋。
味道不合,令人口麻。疯驰狂猎,令人发狂。
难得之货,令人行防。是以圣人,所为极当。
不偏不倚,不过不欠。抨虚务实。去彼取此。


13

得宠若惊,受辱若惊,珍贵患难,如惜己身。
宠辱若惊?得宠为下,得之惊喜,失之心惊。
大患若身!为吾有身。及吾无身,吾有何患?
贵身为国,可寄天下。全心为国,可托天下。


14

视之不见,其名曰夷。听之不闻,其名曰希。
抟之不得,其名曰微。合而为一,不可致诘。
其上不徼,其下不昧。纷芸难名,复归无物。
无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎不见首,
随不见后。执古之道,御今之有,是谓道纪。


15

善为道者,微妙玄通,深不可识。唯不可释,
强为之容:豫若涉川;犹如畏邻;俨若为客;
涣若冰释。敦厚朴实,旷若山谷,浑浊若混。
孰能浊中,静之徐清?孰能安久,动之徐生?
保此道者,不欲满盈。夫唯不盈,蔽而新成。


16

心致虚极,神守静笃,万物并作,吾能观复。
夫物芸芸,各复归根。归根曰静,静曰复命。
复命曰常,知常曰明。人不知常,妄作则凶。
知常则容,宽容从容,廓然大公,圆满完全。
德同天地,天人合道,永动不朽,死而更生。


17

贵极之王,不觉有之;其次之王,亲而誉之。
再次之王,畏而远之;最次之王,侮而灭之。
信不足焉,有不信焉。悠游自在,贵言治国。
功成事遂,百姓皆谓:是我自然。美哉百姓!


18

大道荒废,才有仁义。智慧出现。才有大伪。
六亲不和,才有孝慈。国家昏乱,才有忠臣。


19

绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。
绝巧弃利,盗贼无有。圣智仁义,表面文章。
孝慈巧利,偏执贪斜,不可为据。修为指归:
见素抱朴,致本清源,少私寡欲,绝学无忧!


20

唯与之阿,相去几何?美与之恶,相去几何?
人之所畏,不可不畏。广大无边,无穷无尽。
众人熙熙,如享太牢,如登春台。我独泊兮,
无动于衷,浑浑沌沌,如婴未咳;累累混混,
若无所归。众皆有余,我独若遗;心似愚人,
俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。
辽阔如海,无边无际。移动如风,不停不歇。
众皆有能,我独顽卑。我自异人,而贵食道。


21

大德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。
自古及今,其名不去。以阅众甫,以此明道。


22

曲则能全,枉则能直,洼则能盈,敝则能新,
少则能得,多则能惑。圣人抱一,为天下式。
人不自见,故能显明;人不自持,故能彰显;
人不自伐,故而有功;人不自矜,尊贵长久。
夫唯不争,莫能与争。曲则存者,诚全归之。


23

希言自然。风无终朝,雨无终日。孰为此者,
天地是也。天地万物,尚不能久,况于人乎?
修道得道,习德进德。无修无习,失道丧德。
同于道者,道乐得之;同于德者,德乐得之;
同于失者,失亦乐得。威信不足,有不信焉。


24

伎者不立,跨者不行;渺者不视,聋者不听。
自见不明,自是不彰,自伐无功,自矜不长;
其在道也,余食赘形。物或恶之,有道不处。


25

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改。
周行不怠,为天地母。不知其名,强字曰道,
强名曰大。广大无边,运行不息。不息无止,
无止必返。循环往复,无有止境。是故道大,
天大地大,人亦为大。天地四大,人居其一。
人法于地,地法于天,天法于道,道法自然。


26

重为轻根,静为躁君。是以君子,终日之行,
不离辎重。虽有荣观,燕处超然。万盛之尊,
若轻且薄,怎掌天下?轻则失根,躁则失君。


27

善行无迹;善言无瑕;善算免机;而善闭者,
不用机关,无法可开;而善结者,不用绳索,
而无可解。是以圣人,常善救人,故无弃人。
常善救物,而无弃物。是谓袭明。故善人者,
不善人师;不善人者,善人之资。不贵其师,
不爱其资,若智大迷。贵师爱资,是谓要妙。


28

知其刚雄,守其柔雌,为天下溪。为天下溪,
常德不离,复归婴儿。知其清白,守其浊黑,
为天下式。为天下式,常德不忒,复归无极。
知其荣耀,守其屈辱,为天下谷。为天下谷,
常德乃足,复归于朴。散则为器,圣人用之,
则为官长。是故圣曰:大制不割,大道无遗。


29

谁将欲取,天下而为。吾必见其,不能得逞。
天下神器,乃不可为,不可执也。为者败之,
执者失之。是以圣人,无思无为,无败无失。
是故万事,或行或随,或嘘或吹;或强或赢,
或载或隳。所以圣人,去过去甚,去奢去泰。


30

以道佐霸,不以兵胜。兵出兵入,必陷因果。
师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。
善胜霸主,敢动知止,得果而以,绝不逞强。
果而不衿,果而不伐。出兵取胜,迫不得以,
果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。


31

观夫兵者,不祥之器,天怒人怨。有道不处。
君子贵左,用兵贵右。兵不祥物,非君子器。
非不得以,不乐使用。有为君子,恬淡为上。
巧取豪夺,胜之不美。而美之者,是乐杀人。
乐杀人者,不得天下。吉事尚左,凶事尚右。
偏将居左,上将居右。用兵打仗,以丧礼处。
杀人之众,以哀临之。得胜以后,丧礼处之。


32

道常无名,质朴自然,无形无状,无人能臣。
侯王能守,万物自宾。天地相合,以降甘露。
民莫之令,分布自均。始制有名,名亦既有,
夫将知止,知止不殆。道于天下,如川归海。


33

知人者智,自知者明,胜人有力,自胜者强,
知足者富,强行有志。长生久视,死而不亡。


34

大道泛兮,其可左右。生持万物,无辞无让。
成不名有。衣养万物,而不为主。无愿无欲,
可名于小。万物归焉,而不为主,可名于大。
以其始终,不自为大,故而终能,成就其大。


35

抱执大象,天下悉归。往而不害,安平康泰。
妙韵美食,令人流连。道之出口,淡而无味。
看不足见,听不足闻。享之用之,却无穷尽。


36

将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;
将欲废之,必固兴之;将欲进之,必固退之;
将欲夺之,必固与之。是谓微明,柔胜刚强。
鱼不脱渊,人归事业。国之利器,不可示人。


37

道常无为,而无不为。王若能守,万物自化。
化而欲作,吾将镇之,无名之朴。无名之朴,
亦将不欲。不欲以静,稳健康宁,天下自正。


38

上德不德,是以有德。下德持德,是以无德。
上德无为,而无以为。下德为之,而有以为。
上仁为之,而无以为。上义为之,而有以为。
上礼为之,而莫之应,则攘臂仍。失道生德,
失德生仁,失仁生义。失义生礼,夫礼义者,
忠信之薄,乱之首也。先知先觉,道之虚花,
为愚之始。是以丈夫,处厚避薄,处实去华。


39

天得一清,地得一宁,神得一灵,谷得一盈,
物得一生,侯王得一,为天下贞。推而论之:
天无以清,将恐炸裂;地无以宁,将恐翻覆;
神无以灵,将恐歇灭;谷无以盈,将恐枯竭;
物无以生。将恐灭亡。王无以贞,无贵而高,
将恐衰亡。贱为贵本,下为高基。是以侯王,
称孤道寡,自称不谷。如此莫非,以贱为本?
实乃非也。至誉无誉,不欲如玉,珞珞如石。


40

反道之动,弱道之用。物生于有,有生于无。


41

上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。
下士闻道,即大笑之。若不笑之,不足为道。
建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若峭,
上德若谷,大白若辱;广德若欠,建德若偷,
质真若渝。大方无隅,大器晚成;大音希声;
大象无形;道隐无名,是夫唯道,善贷且成。


42

大道生一,一而生二,二而生三,三生万物。
负阴抱阳,冲气为和。人之所恶,孤寡不谷,
而王自称。是故万物,损之而益,益之而损。
人之所教,我亦教之。强梁免死,我尊教父!


43

天下至柔,驰骋至坚。无入无间,吾是以知,
无为大益。不言之教,不为之益,世希及之。


44

声名生命,哪个更亲?生命财宝,哪个更重?
得失相比,哪个是害?凡事甚爱,时必大费;
多藏厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。


45

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷,大师若稚。
静胜浮躁,寒胜火热,清淳宁静,为天下正。


46

天下有道,马跑商农;天下无道,戎马生郊。
罪莫大于,生出贪欲;祸莫大于,不知足够;
咎莫大于,欲望满足。知足之足,反常足矣!


47

足不出户,可知天下;不窥窗牖,自见天道。
其出祢远,其知祢少。是以圣人,不行而知,
不见而名,不聆而听,不收而得,不为而成。


48

为学日益,为道日损,损之又损,以至无为。
至无为者,无不为矣。故取天下,常以无事,
安然而成。及其有事,反不足以,取得天下。


49

圣无常心,同百姓心。善者善之,其不善者,
吾亦善之,天下皆善。信者信之,有不信者,
吾亦善之,天下皆信。圣在天下,歙歙然焉,
淳朴其心。百姓尽皆,注其耳目,圣皆孩之。


50

出生入死,能长生者,十中有三;非寿而亡,
十中有三;本可长生,自取灭亡,也十有三。
夫何故也?生生之厚。善摄生者,深山行走,
不遇兕虎;冲锋陷阵,不被兵甲。兕角虎爪,
无所可措;尖兵利器,无所可容,无死地也。


51

道生德蓄,物形势成。万物是以,尊道贵德。
道尊德贵,夫莫之命,而常自然。故以故也,
道生德蓄,长之育之,成之熟之,养之覆之。
生而不有,为而不持,长而不宰,是谓玄德。


52

天下有始,为天下母。既得其母,以知其子。
既知其子,复守其母,没身不殆。塞兑闭门,
终身不勤。开兑济事,终身不救。见微曰明,
守柔曰强。和气曰壮,宁神曰净。用其本光,
复归其明,无遗身殃,物淳事明,是谓袭常。


53

如若使我,介然有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,而民好径。失道之国,朝廷华丽,
田地荒芜,仓库空虚,华衣盛服,香车利剑,
厌恶饮食,资货有余,是谓道竽,非道亦哉。


54

善建不拔,善抱不脱,子孙后代,祭祀不辍。
修之以身,其德乃真;修之于家,其德乃余;
修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;
修之天下,其德乃普。以身观身,以家观家,
以乡观乡,以邦观邦,观知天下,以此而已。


55

含德之厚,比之赤子。毒虫不蛰,猛兽不据。
攫鸟不搏。骨弱筋柔,掌握紧固。未知遘合,
却自竣作,精之至也。终日呼号,而声不嘎,
和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,
心使气强。物壮则老,是谓不道,不道早已。


56

知者不言,言者不知。塞其孔窍,闭其门户,
挫其锋锐,解其纷扰,和其光色,同其物事,
是为玄同。勿得而亲,勿得而疏;勿得而利,
勿得而害,勿得而贵,勿得而贱,天下至贵。


57
以正治国,以奇用兵,而以无事,用取天下。
吾何以知,以此为证:国多忌讳,而民弥贫。
人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;
法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我一无为,
而民自化,我一好静,而民自正;我一无事,
而民自富;我一无欲,而民自朴,天子之道。


58

其政闷闷,其民醇醇;其政察察,其民缺缺。
祸兮福倚,福兮祸伏。孰知其极?其无正也。
正复为奇,善复为妖。执迷久矣。是以圣人,
方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。


59

治人事天,唯养唯护。夫唯养护,是谓早豫。
若能早豫,谓重积德。道深德厚,往无不胜。
无往不胜,能量深邃。莫知其极,可以有国,
有国之母,可以长久。深根固柢,长生久视。


60

夫治大国,若烹小鲜。道莅天下,其鬼不神。
非鬼不神,神不伤人。非神不伤,圣亦不伤。
两不相伤,故德交归。道临德归,天人合一。


61

大邦下游,天下之交,天下之牝。牝静胜牡,
以静为下。是故大邦,以下小邦,则取小邦。
是以小邦,以下大邦,则取大邦。或下以取,
或下或聚。大国不过,兼欲蓄人,小国不过,
欲入事人。是夫两者,各得其所,故大宜下。


62

夫道者也,万物之尊,善人之宝,不善之人,
亦同所保。美言市尊,美言加人。人之不善,
何弃之有?故立天子,置设三公。虽有拱壁,
以先驷马,实在不如,坐进此道。何贵此道?
不是说了:有求必得,赦罪免罪。天下至贵。


63

为无乱为,事无多事。味无异味。声无杂声。
大小多少,报怨以德。图难于易,为大于细。
天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。
是以圣人,终不为大,故能成大。轻诺寡信,
多易多难。是以圣人,先犹难之,故终无难。


64

其安易持,末兆易谋,其脆易泮,其微易散。
为于未有,治于末乱。合抱之木,生于毫末;
九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。圣人无为,是故无败,
无倚无执,是故无失。民之从事,几成而败。
慎终如始,则无败事。圣欲不欲,不贵奇货。
检讨错对,复众所过。辅物自然,而不敢为!


65

善为道者,非以明民,将以愚之,民之难治,
以其智多。以智治国,乃国之贼;非智治国,
是国之福。知此两者,亦成楷式。常知楷式,
是谓玄德。深矣远矣,返朴归真。终至大顺。


66

江海所以,成百谷王,以其善下,故能为王。
圣欲上民,以言下之;圣欲先民,以身后之。
是以处上,民不觉重;是以处前,民不觉害。
是以天下,乐推不厌。以其不争,无能与争。


67

天下皆谓,道似不肖。夫唯伟大,故似不肖。
如若肖之,久其细乎。我有三宝,持而保之:
一慈二俭,三不敢先。慈故能勇,俭故能广;
不敢为先,故成器长。而今如若,舍慈且勇,
舍俭且广,舍后且先,必死无疑。怀大慈悲,
以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。


68

善为士者,不逞勇武;善为武者,不怒不喜;
善胜敌者,不抗不与;善用人者,势为之下。
不争之德,用人之力。是谓配天,古之极也。


69

兵不为主,而宁为客,不敢进寸,而宁退尺。
行兵无迹,攘臂无形;执如无兵,扔如无敌;
轻敌至祸,几丧吾宝。抗兵相若,哀者胜矣。


70

吾言易知,也甚易行。无人能知!无人能行!
言有宗旨,事有纲领。夫唯无知,不我知也。
知我者希,则我贵矣。是以圣人,被褐怀玉。


71

知不知上,不知已知,也是病态;夫唯病病,
是以不病。圣之不病,以其病病,是以不病。


72

民不畏威,大威至矣。无狭其居,无厌其生。
夫唯不厌,是以不厌。是以圣人,知不自见,
能不自显,爱不自贵,成不自持!去彼取此。


73

勇于敢杀,勇不敢活。或利或害。天之所恶,
孰知其故?观天之道:不争善胜,不言善应,
不召自来,旷然善谋。天网恢恢,疏而不失。


74

民不畏死,怎么可能,以死惧之。如若使民,
恋生怕死,有为奇者,执而杀之,几人还敢?
有司杀者,夫代之杀。代大匠斫,能不伤手?


75

民所以饥,只因其上,食税之多,是以饥也。
民之难治,只因其上,繁政贪为,是以难治。
民之轻死,只因其上,求生之厚,是以轻死。
无厚生者,贤于贵生;无厚仙者,贤于贵仙。


76

人之生也,柔和软弱;人之死也,坚固强硬。
万物草木,生也柔脆,死也枯槁。故坚强者,
乃死之徒,而柔弱者,是生之徒。是以圣曰:
兵强则灭,木强则折。坚强处下,柔弱处上。


77

天之行道,犹张弓欤。高者抑之,下者举之,
余者损之,不足补之。天之道也,损其有余,
补其不足。而人之道,则损不足,以奉有余。
有谁可以,将其有余,奉给天下?唯有道者。
是以圣人,为而不持,功成不处,不欲见贤。


78

天下万物,莫柔于水,而攻坚强,莫之能胜,
实是以其,无以易之,柔之胜刚,弱之胜强

无人不知,无人能行。是以圣曰:受国之垢,
为社稷主;受国不祥,为天下王。正言若反。


79

和解大怨,必有余怨;安可为善?是以圣人,
只执左契,不责于人。有德司契,无德司税。
仁者施爱,酷者施刑。天道无亲,常与善人!


80

小国寡民,即使拥有,各式器具,而不使用。
使民重死,而不远徒;虽有舟舆,无所乘之;
虽有甲兵,无所陈之。复使人民,结绳而用。
至治之极:甘其饮食,美其衣服,安其居所,
乐其风俗。邻国相望,鸡犬声闻,不相往来。


81

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。为者不持,持者不为;
圣人不积,既以为人,而己愈有,既以与人,
而己愈多;利而不害,为而不争,天圣之道。

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