道德经新解第1章

   老子<<道德经>>一书距今已有二千余载,"阴符宝字逾三百,道德真经止五千,自古上仙无限数,尽从此处达真诠"。此言非虚也。然年代久远，留传下来的道德真经其实已不是当时老子之亲书，其中已渗杂了若干奉道者的字句，可是这些非老子所亲书的经言，与真经不可同日而语，古今奉道之士，却不辨真伪，通篇都视之为圣典，据此衍生无数道经流传于世，呜乎哀哉，叹之，叹之！时至今日，能直接从道德真经悟成道者迹近全无，大道甄于无闻．吾于此开篇诠释道德真经，希能寻得一、二个(多亦未敢望也)有志于大道而不是热衷于道中之功法者同参,幸甚,幸甚。
 
  第一章：
   道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
门。

诠释：
  此章为道德经中的首要篇，对参悟道德经有至关重要的作用，也是理解道德经的基础。
老子所描述的道是一种境界，此种境界是非常难以用语言来描述的，“道可道，非常道。名可名，非常名”指出了道仅仅是一种名，这种境界可以用道来命名，也可以用别的名称，执着于道这个名称则离了本义。这就有了在庄子的“知北游”一章中知北游问道于无为谓，三问而不答，非不答，不知答也。没进入过那种道的境界的人是很难领悟其中意境的。
  老子在说明不能执着于“道”、“名”之后，才进一步描述道这种境界：“无名，天地之始。有名，万物之母”。道的这种境界源于天地之始。这是非常艰难的想象，道是宇宙诞生前的境界，现代科学则有宇宙的诞生来源于大爆炸的理论，即宇宙是从一个称之为奇点处开始大爆炸，通过大爆炸的能量形成了一些基本粒子，这些粒子在能量的作用下，逐渐形成了宇宙中的各种物质。老子于二千多年前能通过某种途径明白了万物的起源，进入了道的境界的老子明白了“道生一。一生二。二生三。三生万物”的道理。这与现代科学的宇宙起源理论是一致的。
   老子在描述了道的境界后，提出了进入道的方法：“故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼”。这也是道德经中修道方法的理论基础。前者的无欲是人类身上的七情六欲，后者的有欲是应该怀有进入道那种境界的欲念。但大多数修道人只知道修道要无欲，只知静坐，枯坐，却不知修道还应有欲。修道时应常排除自身的杂念（也就是通常所说的欲），才能观察道的奇妙之处；应常保有进入道的境界的欲念，才能观察道的变化。应该在有欲与无欲中达到特定平衡。“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。此句则进一步解说的“有欲”、“无欲”都是为同一个目的存在的，都是很玄的，是很难用语言描述如何做到即无欲又有欲的，但它又是通向道的境界的门道。