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老子道德经(繁体)

作者:网络   来源:老子论坛   阅读:123  
内容摘要:《老子》第一章                    第一章 &ems......

《老子》第一章                    第一章

  道可道,非常道。名可名,非常名。
  無名天地之始;有名万物之母。
  故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。
  此兩者,同出而异名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

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《老子》第二章                    第二章

  天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。
  有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相
隨。恒也。
  是以圣人處無為之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,
為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

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《老子》第三章                    第三章

  不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使
民心不亂。
  是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知
無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。

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《老子》第四章                    第四章

  道沖,而用之或不盈。淵兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不
知誰之子,象帝之先。

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《老子》第五章                    第五章

  天地不仁,以万物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。
  天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。
  多言數窮,不如守中。

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《老子》第六章                    第六章

  谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之
不勤。

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《老子》第七章                    第七章

  天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。
  是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成
其私。

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《老子》第八章                    第八章

  上善若水。水善利万物而不爭,處眾人之所惡,故几于道。
  居善地,心善淵,与善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。
夫唯不爭,故無尤。

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《老子》第九章                    第九章

  持而盈之,不如其已;
  揣而銳之,不可長保。
  金玉滿堂,莫之能守;
  富貴而驕,自遺其咎。
  功遂身退,天之道也。

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《老子》第十章                    第十章

  載營魄抱一,能無离乎?
  專气致柔,能如嬰儿乎?
  滌除玄鑒,能如疵乎?
  愛國治民,能無為乎?
  天門開闔,能為雌乎?
  明白四達,能無知乎?

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《老子》第十一章                  第十一章

  三十輻,共一轂,當其無,有車之用。
  埏埴以為器,當其無,有器之用。
  鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。
  故有之以為利,無之以為用。

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《老子》第十二章                  第十二章

  五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人
心發狂;難得之貨,令人行妨。
  是以圣人為腹不為目,故去彼取此。

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《老子》第十三章                  第十三章

  寵辱若惊,貴大患若身。
  何謂寵辱若惊?寵為下,得之若惊,失之若惊,是謂寵辱若惊。
  何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有
何患?
  故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。

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《老子》第十四章                  第十四章

  視之不見,名曰夷;听之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此
三者不可致詰,故混而為一。其上不□,其下不昧。繩繩兮不可名,
复歸于物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨
之不見其后。
  執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。

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《老子》第十五章                  第十五章

  古之善為道者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容

  豫兮若冬涉川;
  猶兮若畏四鄰;
  儼兮其若客;
  渙兮其若凌釋;
  敦兮其若朴;
  曠兮其若谷;
  混兮其若濁;
  澹兮其若海;
  □兮若無止。
  孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?
  保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

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《老子》第十六章                  第十六章

  致虛极,守靜篤。
  万物并作,吾以觀复。
  夫物芸芸,各复歸其根。歸根曰靜,靜曰复命。复命曰常,知常
曰明。不知常,妄作凶。
  知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆

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《老子》第十七章                  第十七章

  太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。
信不足焉,有不信焉。
  悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂:「我自然」。

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《老子》第十八章                  第十八章

  大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏
亂,有忠臣。

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《老子》第十九章                  第十九章

  絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民复孝慈;絕巧棄利,盜賊無
有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見素抱朴,少思寡欲,絕學
無憂。

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《老子》第二十章                  第二十章

  唯之与阿,相去几何?美之与惡,相去若何?人之所畏,不可不
畏。
  荒兮,其未央哉!
  眾人熙熙,如享太牢,如春登台。
  我獨泊兮,其未兆;
  沌沌兮,如嬰儿之未孩;
  累累兮,若無所歸。
  眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉!
  俗人昭昭,我獨昏昏。
  俗人察察,我獨悶悶。
  眾人皆有以,而我獨頑且鄙。
  我獨异于人,而貴食母。

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《老子》第二十一章                第二十一章

  孔德之容,惟道是從。
  道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有
物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。
  自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。

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《老子》第二十二章                第二十二章

  曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。
  是以圣人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐
,故有功;不自矜,故長。
  夫唯不爭,故天下莫能与之爭。古之所謂「曲則全」者,豈虛言
哉!誠全而歸之。

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《老子》第二十三章                第二十三章

  希言自然。
  故飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,
而況于人乎?故從事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失
。同于道者,道亦樂得之;同于德者,德亦樂得之;同于失者,失亦
樂得之。
  信不足焉,有不信焉。

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《老子》第二十四章                第二十四章

  企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;
自矜者不長。
  其在道也,曰:餘食贅形。物或惡之,故有道者不處。

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《老子》第二十五章                第二十五章

  有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可
以為天地母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝
曰遠,遠曰反。
  故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
  人法地,地法天,天法道,道法自然。

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《老子》第二十六章                第二十六章

  重為輕根,靜為躁君。
  是以君子終日行不离輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何万乘之主
,而以身輕天下?
  輕則失根,躁則失君。

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《老子》第二十七章                第二十七章

  善行無轍跡,善言無瑕謫;善數不用籌策;善閉無關楗而不可開
,善結無繩約而不可解。
  是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明

  故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛
其資,雖智大迷,是謂要妙。

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《老子》第二十八章                第二十八章

  知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不离,复歸于嬰儿

  知其白,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,复歸于朴。
  知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,复歸于無极。
  朴散則為器,圣人用之,則為官長,故大智不割。

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《老子》第二十九章                第二十九章

  將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也,不可
執也。為者敗之,執者失之。是以圣人無為,故無敗;無執,故無失

  夫物或行或隨;或噓或吹;或強或羸;或載或隳。
  是以圣人去甚,去奢,去泰。

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《老子》第三十章                  第三十章

  以道佐人主者,不以兵強天下。其事好遠。師之所處,荊棘生焉
。大軍之后,必有凶年。
  善有果而已,不以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。果而
不得已,果而勿強。
  物壯則老,是謂不道,不道早已。

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《老子》第三十一章                第三十一章

  夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
  君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得
已而用之,恬淡為上。胜而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者
,則不可得志于天下矣。
  吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之
。殺人之眾,以悲哀泣之,戰胜以喪禮處之。

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《老子》第三十二章                第三十二章

  道常無名朴。雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物將自賓。
  天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
  始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
  譬道之在天下,猶川谷之于江海。

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《老子》第三十三章                第三十三章

  知人者智,自知者明。
  胜人者有力,自胜者強。
  知足者富。
  強行者有志。
  不失其所者久。
  死而不亡者壽。

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《老子》第三十四章                第三十四章

  大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養
万物而不為主,可名于小;万物歸焉而不為主,可名為大。以其終不
自為大,故能成其大。

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《老子》第三十五章                第三十五章

  執大象,天下往。往而不害,安平泰。
  樂与餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,視之不足見,听之不
足聞,用之不足既。

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《老子》第三十六章                第三十六章

  將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必故興
之;將欲取之,必故与之。是謂微明。
  柔弱胜剛強。魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。

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《老子》第三十七章                第三十七章

  道常無為而無不為。侯王若能守之,万物將自化。化而欲作,吾
將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴,夫將不欲。不欲以靜,天下將
自正。

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《老子》第三十八章                第三十八章

  上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。
  上德無為而無以為;下德無為而有以為。
  上仁為之而無以為;上義為之而有以為。
  上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。
  故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。
  夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
  前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處
其實,不居其華。故去彼取此。

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《老子》第三十九章                第三十九章

  昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以靈;谷得一以
生;侯得一以為天下正。
  其致之也,謂天無以清,將恐裂;地無以宁,將恐廢;神無以靈
,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;万物無以生,將恐滅;侯王無以正,
將恐蹶。
  故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非
以賤為本邪?非乎?故致譽無譽。是故不欲□□如玉,珞珞如石。

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《老子》第四十章                  第四十章

  反者道之動;弱者道之用。
  天下万物生于有,有生于無。

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《老子》第四十一章                第四十一章

  上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之
。不笑不足以為道。故建言有之:
  明道若昧;
  進道若退;
  夷道若□;
  上德若谷;
  廣德若不足;
  建德若偷;
  質真若渝;
  大白若辱;
  大方無隅;
  大器晚成;
  大音希聲;
  大象無形;
  道隱無名。
  夫唯道,善貸且成。

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《老子》第四十二章                第四十二章

  道生一,一生二,二生三,三生万物。万物負陰而抱陽,沖气以
為和。
  人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。
  故物或損之而益,或益之而損。
  人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。

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《老子》第四十三章                第四十三章

  天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有
益。
  不言之教,無為之益,天下希及之。

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《老子》第四十四章                第四十四章

  名与身孰親?身与貨孰多?得与亡孰病?
  甚愛必大費;多藏必厚亡。
  故知足不辱,知止不殆,可以長久。

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《老子》第四十五章                第四十五章

  大成若缺,其用不弊。
  大盈若沖,其用不窮。
  大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
  靜胜躁,寒胜熱。清靜為天下正。

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《老子》第四十六章                第四十六章

  天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生于郊。
  禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
?
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《老子》第四十七章                第四十七章

  不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。
  是以圣人不行而知,不見而明,不為而成。

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《老子》第四十八章                第四十八章

  為學日益,為道日損。損之又損,以至于無為。
  無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。

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《老子》第四十九章                第四十九章

  圣人常無心,以百姓心為心。
  善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。
  信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
  圣人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆
孩之。

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《老子》第五十章                  第五十章

  出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之于
死地,亦十有三。
  夫何故?以其生之厚。蓋聞善攝生者,路行不遇兕虎,入軍不被
甲兵;兕無所投其角,虎無所用其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其
無死地。

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《老子》第五十一章                第五十一章

  道生之,德畜之,物形之,勢成之。
  是以万物莫不尊道而貴德。
  道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。
  故道生之,德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有
,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。

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《老子》第五十二章                第五十二章

  天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子,复守其母,沒身
不殆。
  塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。
  見小曰明,守柔曰強。用其光,复歸其明,無遺身殃;是為襲常

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《老子》第五十三章                第五十三章

  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
  大道甚夷,而人好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文采,帶利
劍,厭飲食,財貨有餘;是為盜夸。非道也哉!

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《老子》第五十四章                第五十四章

  善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。
  修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃餘;修之于鄉,其德乃
長;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
  故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。
吾何以知天下然哉?以此。

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《老子》第五十五章              @ 第五十五章

  含「德」之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛獸不据,攫鳥不搏。骨
弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作,精之至也。終日號而不嗄,和
之至也。
  知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰強。物壯則
老,謂之不道,不道早已。

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《老子》第五十六章                第五十六章

  知者不言,言者不知。
  挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂「玄同」。故不可得而
親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而
賤。故為天下貴。

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《老子》第五十七章                第五十七章

  以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:
  天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物
滋起;法令滋彰,盜賊多有。
  故圣人云:「我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,
而民自富;我無欲,而民自朴。」

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《老子》第五十八章                第五十八章

  其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割
,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
  禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其极?其無正也。正复為奇
,善复為妖。人之迷,其日固久。

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《老子》第五十九章                第五十九章

  治人事天,莫若嗇。
  夫為嗇,是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克
則莫知其极;莫知其极,可以有國;有國之母,可以長久;是謂深根
固柢,長生久視之道。

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《老子》第六十章                  第六十章

  治大國,若烹小鮮。
  以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷
人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。

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《老子》第六十一章                第六十一章

  大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜胜牡,以靜為下

  故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下
以取,或下而取。大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。夫兩者各
得所欲,大者宜為下。

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《老子》第六十二章                第六十二章

  道者万物之奧。善人之寶,不善人之所保。
  美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子
,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。
  古之所以貴此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故為天下貴

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《老子》第六十三章                第六十三章

  為無為,事無事,味無味。
  圖難于其易,為大于其細;天下難事,必作于易,天下大事,必
作于細。是以圣人終不為大,故能成其大。
  夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無難矣。

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《老子》第六十四章                第六十四章

  其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之于未有,治
之于未亂。
  合抱之木,生于毫末;九層之台,起于累土;千里之行,始于足
下。
  民之從事,常于几成而敗之。慎終如始,則無敗事。

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《老子》第六十五章                第六十五章

  古之善為道者,非以明民,將以愚之。
  民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之
福。
  知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂「玄德」。「玄德」深矣,遠
矣,与物反矣,然后乃至大順。

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《老子》第六十六章                第六十六章

  江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。
  是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人
處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故
天下莫能与之爭。

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《老子》第六十七章                第六十七章

  天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細
也夫!
  我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
  慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。
  今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!
  夫慈以戰則胜,以守則固。天將救之,以慈衛之。

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《老子》第六十八章                第六十八章

  善為士者,不武;善戰者,不怒;善胜敵者,不与;善用人者,
為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之极。

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《老子》第六十九章                第六十九章

  用兵有言:「吾不敢為主,而為客;不敢進寸,而退尺。」是謂
行無行;攘無臂;扔無敵;執無兵。
  禍莫大于輕敵,輕敵几喪吾寶。
  故抗兵相若,哀者胜矣。

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《老子》第七十章                  第七十章

  吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
  言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。
  知我者希,則我者貴。是以圣人被褐而怀玉。

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《老子》第七十一章                第七十一章

  知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病
,是以不病。

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《老子》第七十二章                第七十二章

  民不畏威,則大威至。
  無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。
  是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

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《老子》第七十三章                第七十三章

  勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰
知其故?
  天之道,不爭而善胜,不言而善應,不召而自來,□然而善謀。
天网恢恢,疏而不失。

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《老子》第七十四章                第七十四章

  民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執而
殺之,孰敢?
  常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠□,夫代大匠□者,
希有不傷其手矣。

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《老子》第七十五章                第七十五章

  民之飢,以其上食稅之多,是以飢。
  民之難治,以其上之有為,是以難治。
  民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。
  夫唯無以生為者,是賢于貴生。

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《老子》第七十六章                第七十六章

  人之生也柔弱,其死也堅強。
  草木之生也柔脆,其死也枯槁。
  故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。
  是以兵強則滅,木強則折。
  強大處下,柔弱處上。

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《老子》第七十七章                第七十七章

  天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足
者補之。
  天之道,損有餘而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有餘。
  孰能有餘以奉天下,唯有道者。
  是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。

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《老子》第七十八章                第七十八章

  天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能胜,以其無以易之。
  弱之胜強,柔之胜剛,天下莫不知,莫能行。
  是以圣人云:「受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王
。」正言若反。

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《老子》第七十九章                第七十九章

  和大怨,必有餘怨;報怨以德,安可以為善?
  是以圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。
  天道無親,常与善人。

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《老子》第八十章                  第八十章

  小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿
,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之。使民复結繩而用之。
  甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,
民至老死,不相往來。

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《老子》第八十一章                第八十一章

  信言不美,美言不信。
  善者不辯,辯者不善。
  知者不博,博者不知。
  圣人不積,既以為人己愈有,既以与人己愈多。
  天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭。


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