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通俗解《老子》第六章

已有 685 次阅读2011-9-22 12:43

《老子》第六章
    谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
  
  我们学习和理解《道德经》的过程中,不要把它想象得太过神秘,其实大道至简,我们这样去理解,反而更容易明白它的本意。
  谷就是虚,是相对于实有而说的,比如有两座山,在中间的就是山谷,神是相对于精而说的,就如我们的身体与精神的关系一样,而在古代,精与神是分别说的,不象我们现在一说精神,就是说我们的头脑思维,精是实有,神是虚无。
  “不死”有多层次的理解,比如说我们能够看到的虚空,你能看见到它的死亡吗?但是虚空也是死亡的,比如一块空地,上面建了间房屋,于是这部份的虚空就死了。
  死是对生而说的,有生就有死,有死即有生,所以没有生就没有死了,没有死也就没有生,就是这个道理,相对于有生死的就是没有生死,相对于有生死变化,就是没有生死变化,相对于有,它是无,相对于死,它是不死,这已是不断超越地去理解这个“不死”了。
  追究到底,这个“不死”就是道。

“不死”,不变也,是相对于变说的。
  老子所说的“独立不改,周行不殆”,“独立不改”就是不死,不变,“周行不殆”就是有生死,变化,佛家说万物皆空,因果不空就是此解。
  知道万物皆空就不要执着,知道因果不空,就要行善,不然为恶万世也。
  对于死,不死就是无,“谷神不死,是谓玄牝”,就是道生一,一生二,二生三,三生万物,也是无生有,能如此理解,这一章就不难理解了。
  道是母体,生生不息,自然就是天地的根本,“门”,在前面就说过,一扇门有两边门片,就是一体两面,有二因而有生死,是有分别,是阴阳,所以阴阳分别的不断变化,是没有休止的,但无处不变化,处处是阴阳,万物的繁衍都是由道出生,因阴阳分别而周行不殆的,“绵绵若存,用之不勤”也。

因为“不死”,使我想到了自由,游于心物之外,那多逍遥啊!
  我们可以想想,当我们可以不死时,对万事万物该是个什么样的态度呢?你会为小小的名利而与他人发生争斗,为贪求这少少的快乐而纠缠于此?你是否是会为了你不死之身而避免伤及你呢?那么你就不会或者尽量地不与别人或物发生矛盾,你就会不参与别人的矛盾之中,而保持着你的精气神,不损伤这些,以免破坏了你这个不死之身的,那怕是少少的争斗,你都不会着迷与执着于此的,于是你就得以逍遥了。比如是一片树叶,被风吹起,在风中飞翔,如果这时一粒水滴要附在树叶上,它会怎样呢?它会继续在风中飞翔吗?如果是这样,树叶会下沉的,不再飞翔了,等附在它身上的水滴干了,有风吹来,或者它会重复飞翔的。

说到自由,举逐步形成例子,一个铁笼罩住你,你想自由,必须要起出这个铁笼的,如果走了这个铁笼,又有一个大铁笼罩住你,于是你为了自由,又得走出这个大铁笼,这个例子就好象你读书,读小学在家乡读,受到家乡习俗与读书学校的约束,当你读完小学,去到镇一级的中学读,于是你就摆脱了家乡与小学学校的约束,这样,读高中,读大学,工作,工作后职务一级一级地升,或者如我们登山一样,一级自有一级的风景,相应地你就有了相对的自由。
  自由是相对的,绝对的自由是游心物之外,是庄子说的逍遥,而究其根底,这个所谓绝对的自由也是相对的。
  用绳子捆绑住你的两手与两脚,你能自由活动吗?但是心能,所以在社会有道德与法律捆绑着我们,念佛修道有戒律约束我们,作为人有我们的身体制约我们,要是我们需要自由而把道德与法律打破,社会就乱了,这样,你就更不自由了,你将陷入无边的相对变化之中,就象是在社会一个没有社会关系的人一样,他在社会中是得不到相关的帮助的,所以拉帮结派在所难免了。只有积累相当的能量才可以打破这些约束的,在修道上,这些能量就是无,静,净,为善,只有积累这些,我们才能突破心灵的约束,这就是内求,求诸于心。

本章有一“神”字,可能有人将此作神仙、神人等的解释,但是我们要知道神仙,那是相对于人所不知而说的,这是区别于人的说法,比如有动物、植物、另类的智慧生物,我们给予不知道的命名为外星人、神鬼,如果所有这些用物质与精神可以概括,那么我们可以将此两者归于阴阳,接着我们将此阴阳画个双鱼的太极图,这样我们就可以看出,物质由小到大,精神也由大到小的,于是我们可以这样划分:所有万物都是由物质到精神这个范围的,物质是有形的,精神是无形的,所以也可以是有形到无形这个范围,道的万物就在无有之间,也是物质与精神之间,而我们所不知道的就是限制于我们人体的能力范围,超出了我们就很难知道,比如无线电波,比如什么X光线等等,以无形地存在,或者以超大的有形存在,超出我们的能力范围,我们是很难知晓的,就好象古人说地球是平的一样,子不语怪力乱神,我持这样的态度。
  谷,可以理解为虚,虚到无限大,其无形存在,超出了我们的能力,非我们常人能知,神就可以这样理解的,不知其虚之大,无限就无法命名的存在,所以老子就强为之名:道、大。
“玄牝之门”,按我的理解,道家所谓的玄关,就是指这个门,关就是门,是窍,是无中生有,其实就是阴阳平衡的产物,道生一,一归道之说也。
  “牝”是雌,是虚,是无,同类于雌性能生育,生生不息,所以称道为母体。
  道家说玄关,不在体内,也可不在体外,现时自现,这是因人不同,因物制宜的变化,人身变化,与精神的变化,与天地的变化,无法预测,所以可以在体内,也可以是在体外的,不论体内体外,就是在阴阳冲和之处,就是一归道之所也,这是从变化的角度去讲的。

“绵绵若存,用之不勤”,绵绵是连续、连绵不断的意思,就象是过去现在未来,道是独立不改地存在,变化也因此变个没完,但是变化归纳来只是阴阳分别的变化,没完没了的变化都是如此,都是这个道理的现象,比如人类史,浓缩地定义,就是男女的不断变化,生生不息,人类于是连续不断地存在,如果叫男的去一个岛上,女的去另一个岛上,隔得老远,于是人类也将不存在了。
  变化的无限,所以阴阳分别也是无限,你要用同样无限,这里出现了一个“不勤”,这才是重点,不勤就是勤,我在上面的章节讲过“仁”与“不仁”,在极至处,都是一样,就象一个太极图上的一点,这一点是开始点,转了个圈到达这点上,这一点就成了终结点,同一点而已,讲勤,我想起了六祖的一句话,“常持护念”,重在一个常字,要经常这样,连绵不断地,不勤不行,要勤也,讲不勤就要能常勤,而又忘之,忘之就不勤了,这种状态就是真空妙有,不勤而勤。

所谓二归一,一合道,无数的变化最终归于阴阳的变化,以阴阳平衡中和,一团和气。
  在现今社会,人心浮躁,偏执一面,人生是无奈与烦恼的,为了解决这些烦恼,我们要懂得用道之术,阴阳也。现今社会比作阳,我们要常处虚,用虚,即阴也。用虚,举个例子,在公共汽车上,看到老人小孩,你把座位让给他,就是用虚,当别人骄傲时,你谦虚,就是用虚,常意识阴阳之所处,对治之,以使平衡中和,勤也,修道说精进,不断的精进。

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