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日志

通俗解《老子》第四章

热度 2已有 720 次阅读2011-9-8 19:14

《老子》第四章
  道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
  
  “冲”者,对冲也,意思是分别的相互变化,“冲气以为和”中的“冲”也是此解,道家的“对待流行”就是表达了“冲”的意思,我们学习经济,有对冲基金的名词,就有分别变化的意思,买空卖空,一虚一实一阴一阳,就是分别,以往我有解释成“虚”,现在要否定了“虚”的解释。
  我们的思维是偏于单向的,就是道生一,一生二,二生三,三生万物,所以就好象易经模式一样可以不断地演变,这个演变的核心就是阴阳相互变化,如果我们能逆而持此思维,也是此变化模式,就是一个完整的状态,就象我们了解世界,对人类有所了解,上而对天,下而对地,天地人三者才能构成一个整体的,那么分别的变化就是一个整体共同的特点,这就是一有分别处处都是分别,所以这个世界可以说是阴阳的世界,分别的世界,变化的世界。
  而“道”者,无所穷尽,所以变化也就无所穷尽了。

“而用之或不盈”,就是指变化的无尽,一个变化也可以无尽,而人所应用的变化也无尽等等。变化的无尽,我们可以容易理解,一个变化的无尽,就是牵一发而动全身,就好象是蝴蝶效应一样,这里一动,可以明年地球对面的大桥倒塌与此有关,《西游记》的孙悟空一个筋斗十万八千里,其实有一层的意思是变化的不可拘束,一发不可收拾,对于人来说,就是人的心念,一念慈或一念恶都是影响深远的。
  所谓“用之”,游刃有余,应物自然,与上一章的“尚贤”“贵难得之货”“见可欲”都可以说是用之,应物自然至和谐,尚贤,却使民争;贵难得之货,使民为盗;见可欲,使民心乱,这就是应用了分别的原理,有分别就有变化,一有分别处处也就分别,变化就无有尽头了。
  对于无所穷尽的形象,就象我们看到了广阔无边深不可测的海洋一样,万物的起源似乎就是在这深渊之下,也就是这些变化的开始产生了万物,似乎可以找得到,但那个才是呢?我们看似找到了最初的变化,但之前的变化是无尽的,哪个是最初呢?找不到的,我们的以为,都不是真的。
“吾不知谁之子,象帝之先”,“吾”是谁呢?是老子本人?是人类?是精神?是道?其实是哪个都无所谓了,变化是没有最初,也没有最终的,如果有,那只是命名而已,就如佛经所说的一样:佛说人,即非人,是名人(意也)。
  如果说是人的话,人们的习惯总是眼见为实,就如我们总要以有记录地考证人类的起源一样,除了文字的记录外,还有物的记录,比如化石,达尔文更写出了进化论,我们被这些记录影响了,便产生了牢固的概念,在地球上,人是由猿进化而来的,而事实上如何,自然就是我们所持的观点,眼见为实的猿化人。
  但是当我们学习了《道德经》,它为我们提供了多种的视野,人是由精神与躯体所构成的,佛家细分为地火水风四种物质构成人,而人之所以为人是变化所致的,如果是精神与物质,那么就是两者变化的结果,合一者为人也。
  但是究竟是精神影响躯体,还是躯体影响精神,这都有可能的,不焉,何来人头兽身的传说,何来女娲造人的神话,如果这些可以当作记录来看,那就是精神的作用影响了动物的躯体,猿是幸运的,如鱼化龙一样,化而为人。
其实所谓分别,比如是长短、高低、无有、强弱、精神物质等等,内蕴并非只是分别这样简单,它们是两个极端,无论是从哪个角度去看,都是这样的,比如是人,有个最低,有个最高,那么其它都是在中间的,人们就是从这边站排到那边,组成了高低之分的人,精神是物质,物质也是精神,精神类无,物质是有,那么道里面的东西就是精神与物质之间,也就是无有之间,道家说的气,就是细分到极小的物质,精神也是此类物质的,这样来说人就是极小物质(无)与躯体物质(有)的合成体,人类的脑袋是很大的,因为分别极大,所以变化就极多。
  我们从动物世界的研究看到了这些动物脑袋普遍是不如人类,有的头虽大,但脑海是小的,有的有些少智慧,但进化到今,还是老样子,有的只是躯体发生了进化。
  这为我们提供了思考的多种方向,我们不要谈进化,就只能是谈躯体,精神的进化也是进化。
  进化就是变化,只有极大的分别才能产生极多的变化,无论是精神或者是物质,所以猿进化为人,一是物质发生了极大的变化,一是精神发生了极大的变化。

老子说:道,周行而不殆,独立而不改,变化从生到死,又从死到生,从无到有,又从有到无,这就是分别的变化,不知道从哪开始,又不知到哪里结束。
  精神与物质的结合变化也是这样的,从合一到分离,又从分离到合一,时间之道这么长,无数的智慧生命也都是这样地出现到消灭,又从消灭到出现,我们以为只有人类这种智慧生命的结论,只是拘束于我们眼见为实的思维方式,如果理解感悟老子,我们应该不只是得出这样的结论。
  道产生了人,人的意义在哪里了?

人的意义在哪里了?我想很多人都没有想过这个问题,但一旦想到这个问题,又不知从何说起。
  从道的层面讲,人的意义就是没有意义的,没有意义就是人的意义,我们以为有的意义,只是我们的一厢情愿罢了。
  佛家有个问题,很多前辈都有讨论,就是狗有没有佛性,这个问题的关键其实不在人或狗或草石,而在于什么是佛性,我看这个佛性就是道性,大道生养万物,万物都具有道性,相对于有,这个道性就是无,相对于执着,这个佛性就是空性,万物都是有与无产生的,人如是,物亦如是,所以人与物并无不同,你说狗与草木石砾有什么意义,人就是什么意义,应物自然就是它们的意义。
  但无论是什么,道性的存在,成就了它们有的意义,所以当人处于道性之中,就成就了人的善,舍,无,慈悲,母性等等现象,这就是德,道与德的共存,就是人的完满,这才是人的终极意义的。我之所以说人的意义是没有意义是相对于人们总以为人生活得有意义而说的,希望读者理解。
善、慈悲、舍、母性都是从忘我而产生的,从无而有的,这就合于道意了。我在上面也讲过,有的人做慈善,他是为了赚取更大的利益,这就是伪善,现代社会伪之事多了,那是动物的本性在起支配作用的。
  忘我、无,在社会生活里可以是常想到别人,古人说:“已所不欲,勿施予人”,常常这样想,这样做,越来越多人常持护念,这就会改变社会的劣象。
  但越来越多人不是那样地想和做,你这样想与做,那就等于是逆水行舟,是件艰难之事,所以修道在现今社会是太难了,我们没有远大的目标并坚持下来,就等于汽车没有油料与动力一样,是寸步难行的。你们可以想像一下:放只纸船到急流而下的水面上,它凭什么没有被冲走呢?

纸船放到急流中,就随流而去吧!心中常处于无的状态,与所在有的现象共存,平衡而冲气以为和,就行了,这就是古人说的大隐隐于市的做法。
  修道的真意在于冲和,尤其是在于你心的无,所以以此心,可到大市,可到大山,关键在于你的心,而不在你的所,所以你是那个行业,收入如何,处于那个阶层,都不是主要的,主要的是你的心,无论身处何地,身居何职,以你的心与你之所处,找到平衡的所在,工作是你的职责,物质是你的生存基础,做好你的本份,有稳定的物质,知足于此就有之所止,专心致志做好,与此归一了。

发表评论 评论 (2 个评论)

回复 李辉 2011-10-21 23:48
“‘冲’者,对冲也,意思是分别的相互变化,‘冲气以为和’中的‘冲’也是此解。”
是阴阳的偶合发生妙用吧。农村现在还延续着这样的习惯,当某人家里发生了不幸或通过预测知道即将要发生不幸时,都用冲喜的办法来化解。这是阴德与阳德的对冲吧,因为阴德将要耗尽时,不幸就要发生了。但阴德的积累是可遇不可求的,不是你想积就能积来的,所以用阳德来冲喜来化解不幸,仍是我们当下农村中没有办法的办法。而阳德是通过办喜事时,众多真心人的道贺和恭喜,发出的良性信息(一)。借此冲减即将要发生不幸的信息。所以只有通过办喜事将阳德提前。
人若是不善,不积德的话,今次靠冲喜来化解不幸,下次又靠什么呢?我的阴德什么时候会用完呢?只有整日提心吊胆啊。道德的回归,已为我们提供了完满的化解不幸的办法——积聚无为利益众生之德。这样就不用再临时抱佛脚用冲喜的办法来化解了。就算是冲喜的办法也不是每次都灵,也有可能化解不了灾难,甚至不幸提前发生或加剧了不幸的也有发生啊。因为天之所恶,孰知其故?就是圣人都难以知道,那些自诩的圣人又怎能知呢?

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