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得道

热度 1已有 475 次阅读2010-10-18 18:35 |

得道

 

得道谈何容易呢?明道则是没有这么难的,难易固相成,事情总是这样,以其易,所以有难,以其难,所以有易,难影响易,易亦左右难,对待而流行,阴阳而冲气,天下万物莫不如是,本来也是这样,奈何人有分别,有定见,好趋利避凶,想取好的,不想取坏的,但又有何处不是好坏呢?要取,要想也就有了好与坏,这是没有选择的。

这个道理就象是当你坐上了一只豪华的轮船在海洋上游玩,看到美妙的风景,你不要只顾着享受这些美景,忘记了前面可能是恶劣的天气,而当遭遇恶劣的天气,你就悔恨着这些美景,它为什么这样美,而至于忘记了危险的存在,恶劣的天气使到你的船不堪负重,你就要不断地将船上的物品抛掉,当抛无可抛,般最后还是翻转,所有一切被海洋吞没,生命就这样结束了。这时如果有所选择,你也许想,如果能够变成一条鱼,那该多好啊!鱼本是生活在海中的,回到海中,它就可以自由地畅游,那么景依然是那些景,天气随其自然变化,就没有美不美、恶劣不恶劣了。

古人有化为鸟的讲法,其实是一样的,化为鸟化为鱼,回复自然的状态,人也应是这样,与自然相融合,饿了就去吃,渴了就去饮,困了就去睡,自然而然,不为物所奴,不为欲所遣,这就是为人之正,与物常化,正常人也。

《老子》第十章

载营魄抱一,能无离乎?抟气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

载营魄抱一,能无离乎?抟气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?

魂与魄两者融合一体,能做到没有分离吗?平心静气以致至柔,能保持如象婴儿一样的状态吗?涤除分别就能观照玄妙而深广的万象,能常护如此清净无暇的境界吗?慈爱天下治理百姓,能常行无为之道吗?天道开合,能坚持不离母体吗?无所不明白,无所不通晓,能守住无知吗?

生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

大道就能这样,生之养之,生之而不执着有,有为而不自恃,变化成长而不主宰,随物自然,这就是玄妙的道象,表现为德。

 

《老子》第十五章

古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;浑兮其若浊。

古时得道之人,无所不知,深不可测,就是因为其深不可测,所以只能勉强说说他们的形象:他们犹犹豫豫,好似冬天里要走过冰面的河流一样;他们小心谨慎,好像害怕惊动他们的邻居; 他们恭敬端庄,好像是到别人家里作客一样;他们看上去很舒服,就象冰雪溶化一样;他们外表敦厚,就像平民百姓一样朴素;他们心胸很宽广,就像是虚空的山谷一样;他们的状态很是混沌,好像浑浊了的水一样。

孰能浊以止静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

是否止于浑浊,静静地使到浑浊的水慢慢变清呢?是否平稳得久,变化就慢慢使到清清的水变浑浊呢?得道者就是这样圆满地变化着,周行而不殆,深不可识,能常保持这样的境界,是他们虚极静笃,清静其心,不起分别,因为这样,所以变化生生不息,推陈出新,不可捉摸。

 

《老子》第五十五章

含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而竣作,精之至也。终日号而不哑,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而竣作,精之至也。终日号而不哑,和之至也。

大道深广,富含万象,深厚博大,无有穷尽,此乃其无心虚尽所致,就象初生的婴儿一般,毒虫不会螫刺他,猛兽不会据抓他,攫鸟不会搏击他,婴儿骨弱筋柔,一片虚静无为的境界,而且象握固他的小手一样把持着这种状态,他未有知阴阳之交合,而生殖器官自然地发生勃起,这是精的饱满自然形成的,他终日号哭而声音不哑,这是阴阳平和反映。

知和曰常,知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

知道平和,这就是大道的常态,知道这是常态,就明白阴阳平衡,而无所不在变化,生生不息,自然而然,祥和一片,至柔无限,如若人心有分别,自是动气,由柔弱而变刚强,落入了生老病死的轮回之中,物变化到壮大刚强,就会老死,这样人就不能合于道了,其实为人身欲望所迷惑,不能同于道,早早就已经是这样了。

 

《老子》第五十六章

知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。

知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。

得道者不言说,若言说则是随机缘而变化,言说者不得道,因其心依然有所分别,闭塞外缘的触受,挫解平息内心的分别纷争,和同于大道的光尘,与万物一般回复自然,这就是同于玄妙的大道。

故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。

如能这样,就不会产生亲疏、利害、贵贱的分别看法,对于天下人,如果能做到这样,社会自然安稳平和,人心也得逍遥快乐,无为得治,这是弥足珍贵的。

 

总结:

   

人心可达无限,只要你能无心,如同一面镜子,空无所有,却能呈现出大道的众生相,只要你能静笃,就能体会到无所不动,或者只要你动到极点,就能体会到无所不静,只要你不变,就能体会到无所不变,或者只要你无所不变,就能体会到不变,要讲则无尽,那能一两句话说尽呢?不说反而得尽了。

得道,是不得而得的,无争、无欲、无分别,路径万千,尽是有法,目的是为了无,而无又无所不有。

人是大道的神器,是人具有此无心之能,社会也是大道的神器,那是因为是人所组成的。

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发表评论 评论 (1 个评论)

回复 心随自然 2010-10-20 18:06
得道,得道。得道是不是有点象恋爱呀,男女间心有灵犀,两情相悦?

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GMT+8, 2018-11-14 01:01

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