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为学日益 为道日损 损之有损 以至无为

热度 4已有 1169 次阅读2011-4-15 18:51 |个人分类:老子论道|系统分类:研究|

为学日益容易理解,就是通过学习,能够获得日益丰硕的知识。

然而,知识属于感性的层面。即使动物也会获得感性知识。理性使人最终从动物界走出来,理性因此成为人的特质。所以,只有将感性知识经过理性的条理,升华为思想,方才彰显出人类的特质,方才称得上人。老子说“以知知邦邦之贼,以不知知邦邦之福”。“以知知邦邦”的前一个“知”就指的是感性知识,后一个“知”指的是认识、治理。用感性知识去认识天下、治理天下,那无异于贼害天下。

为道日损 就是相对于为学日益而言的。为道在这里有两个内涵,一是以认识而论,一是以实践而论。在认识论的层面上,为道一方面指的是理性体悟。意思是说,通过理性体悟,运用思维的推理,从丰厚的知识之中,剔除旁枝蔓叶,推寻出普遍性原理,以达到认识的升华,思想的生成。为道在认识论的另一方面指的是一种认识方式。这种方式在《老子》中也叫做“无欲”。所谓无欲,是人的意识“暂停”思维,以摒除理性对自然信息运动的干扰,使意识穿透物质结构的层层封锁,直接与对象事物的机制沟通,直接与道沟通。可见,无欲可以直指事物的真谛。所以老子说“恒无欲也”可以“观其妙”。

理性体悟是一种过程性运动,既是人的意识推寻普遍性原理的过程,也是剔除旁枝蔓叶的过程。剔除旁枝蔓叶就是老子所说的“损”。可知“损”不可能一蹴而就,而是一个不断延续着的过程,是“损之有损”。

“损之有损”是“损之有损”,也是“损之又损”。《老子》的体裁是“辞”,而概念在“辞”中具有哲学的或形而上的特质。就是说,在辞中,概念如现实事物一样,可以“一体两面”。比如,有是“有”,同时也是“又”。“有”是现象,是存在。“又”是重复,是不断延续。“损”是对“有”的损,是对现象的穿透,是对物质结构的“开关斩壳”,是对旁枝蔓叶的不断剔除。当然,也是思维的或推理的不断延续。

损之有损,是认识的升华过程,思想的生成过程。

无为是为道的具体体现。以认识论,无为体现为无欲。以实践论,无为是顺应自然法则,进而运用自然法则去把握事物,创新事物,从而达到参赞天地的目的。这在《什么叫无为》已经阐释。

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发表评论 评论 (5 个评论)

回复 心随自然 2011-4-16 19:35
用感性知识去认识天下、治理天下,那无异于贼害天下。---如此结论让人费解。

所谓无欲,是人的意识“暂停”思维,以摒除理性对自然信息运动的干扰,使意识穿透物质结构的层层封锁,直接与对象事物的机制沟通,直接与道沟通。---既然暂停了,怎么又使意识穿透?似乎很矛盾。
回复 钦风明月 2011-4-16 19:45
心随自然好尖锐,其实存在表述不明白的问题。以后我会一样予以阐述。
回复 妙逝居士 2011-5-1 22:05
损是损自己的烦恼,第一是损见思烦恼,第二是损尘沙烦,第三是无明烦恼。损之又损,无明烦恼破除了,就是大道无为。
回复 钦风明月 2011-5-2 12:25
不错,应该是这么回事。损,不仅损的是表象,也损的是错误等等不道之心。将错误祛除了,将表象祛除了,将贪嗔癫痴祛除了,真心真像就自然显现了。

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