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史官与《周易》

热度 1已有 419 次阅读2010-11-17 06:03 |个人分类:《老子》阐释|

     西周几此前的史官们的职责不仅是为王室掌管国家史料,而且还掌管着一部至关重要的典籍,那就是《周易》。

    《周易》在此前叫做《归藏》,里面描摹了世界万物的存在方式与演化过程,其中也包括着人类社会的存在法则与发生发展过程。对人而言,宇宙万物(包括社会)是人存在的本体,也是人认识与实践的对象。《归藏》既然是对宇宙万物的法则性过程性描摹,自然也是对宇宙万物的意识性(逻辑性)分解或展开。也就是说,《归藏》反映了人的认识世界的路径。当这样的认识路径以模式的方式、即以卦、爻的方式所表达,那么,它就成为思维模式与推理工具。《归藏》或者《周易》还有一个特点,那就是史官们把许多历史资料、社会思想附记于相应的卦爻之下,这样,在运用《归藏》为工具对现实事物进行推理的时候,可以与某些历史事件相比照,目的是确保当下的推理能够正确。因此也可以说,《归藏》或《周易》是一部有关思维的技术手册。

    凭藉着手中掌握着的得天独厚的历史资料,凭藉独特的推理技术,史官们掌握了相当先进的社会思想,也因此有着远大的理想。以此推理,商纣王朝是史官们在晋见周公之前就已经将《归藏》的坤乾卦颠覆为乾坤卦。在他们归附了西周之后,正式将《归藏》更名为《周易》。史官们的心里有一笔帐。世界局势、社会的走向、发展前景、各种力量对比、各地的民风民俗、国家的法律制度等等,前五百年,后五百年,无一不知,了如指掌。此时的他们已然知道,奴隶制度在商纣已经发展到了尽头,需要革命,非革命社会不能发展、但是在商纣王朝,他们的思想不可能为王室所容,他们的革命理想找不到实现的途径。

    正在这茫茫暗夜,他们看到了西周的政治家的开放与豁达。于是他们把实现社会理想的希望寄托于西周的政治家们,因此将自己心中所藏尽数奉献于其代表周公姬旦。小过卦六五爻辞“密云不雨”指史官们心中所藏的成熟的政治思想,完备的政治策略。“自我西郊”是说,史官们将自己的知识与智慧奉献于西周王朝的政治家们。有了这样的成熟的系统的政治思想与政治策略,西周的政治家们如虎添翼。“公弋取彼在穴”是说,有了史官们提供的政治思想与革命策略,周公对商纣王朝的斗争有了正确的政治方向,也有了切合实际的方法,其取得天下如囊中取物。“公”指西周的政治家周公,《周易》有多处出现了“公”的爻辞,皆指周公。可见姬旦在史官们心中的地位是非常高的。“弋”是射箭,比喻对商纣王朝的、有着明确政治目的的斗争;“彼”指政治目的,“穴”形容实现预想目的如穴中取物,易如反掌。

    我是说,西周的史官们是《周易》的真正作者,周公只是《周易》思想的实践者。
 
    西周的史官是由商纣王朝的旧臣,在萃卦上六爻辞有所体现:上六,赍咨涕涕,无咎。

   “赍”是怀着,“咨”是咨询,“赍咨”怀揣着可供王室咨询的历史知识、政治思想、以及依式推理判断时势的技能,是参议国事的意思。古代的史官掌握着王室的档案资料,负责国家的政治思想研究,帮助王室推理判断时势,他们是思想家、理论家,具有参议政事的职能。所以这里的“赍咨”指的是史官。

    当然巫咸也为王室提供咨询服务,巽卦九二爻辞的“史巫纷若”就是形容史官与巫咸忙着推理或感知对象事物的样子。但巫咸所提供的是与对象事物之间的非意识的感应或感知,而不会是知识或思想。巫咸本人并没有什么知识与思想,也可以说他们是有知无识,可以是“咨”,而不可能是“赍”。他们无得可赍。但,史官们就不一样了。他们有“知”也有“识”。

    “涕涕”是涕泣的样子。在商纣,奴隶制度已经僵化,国家局势每况日下。才艺双全的史官们能够看得清社会的现状与发展方向,怀揣治国的思想与策略,期待王室的咨询(赍咨)。只可惜商纣统治集团病入膏肓,无可救药,已经听不进良善之言了,更不愿让史官的真知灼见违拗了他们对弊政的固执。史官们只能进言于新生的革命者,为西周的革命者周公之流提供了符合现实需要的思想与策略,为革命的成功立下了不可磨灭的功绩。功名成功后的此时此刻,他们百感交集,痛哭流涕。他们的痛哭流涕是因为自己的被赏识,因为自己政治情怀的实现,因为自己为社会作出了绵薄贡献。当然他们的哭,也为了前朝列祖列宗的江山,还为了自己无可奈何的选择——毕竟他们都是商王室的后裔。

    ——所谓占筮就是对时势的一种推理判断方式。由此可知,《周易》就是用于推理判断的思维模式与工具,是由这些史官在周公姬旦等的主持下亲手将《归藏》升华而成。由此可知,有《归藏》(或《周易》)及其推理方法在手,史官们就可以推断出社会发展的必由之径与必然结果,就可以掌握先进的思想。由此可见西周革命者的统一战线将商纣王朝的智囊团与思想家也收容了。怪不得他们所向披靡、无往而不胜。纣王也太昏了。

    蒙卦归藏的“初筮告,再三渎,渎则不告”则表现了史官们的傲骨。“筮”是卜筮,这里指史官与巫师对时势的见解或决策。古代史官与巫师参与政府决策,巽卦九二爻辞的“史巫纷若”就是形容史官和巫师参与决策的忙碌样子。“告”是明白、告知。“渎则不告”阐明了一条原则,当你的思想不能被当局所采纳时,你本人也就不被当局所重视。如果你喋喋不休地坚持自己的“上策”,甚至会被当权视为眼中钉。老子为什么西出涵谷?作为周室的藏书吏,他一定精通《周易》,作为史官他也参与王室的决策。就因为他的直贬时弊而又饱含热切期望的《道德经》不能被当局奉为治乱之良策,所以避世而去。
 
    当西周王朝取得了国家政权、建立了新的封建制度、社会秩序实现了正常化以后,政治家们对待的史官的态度发生了变化。他们之间再没有了抵足而眠的亲密,也没有了无所不谈的共同语言,而是出现了距离感、尊卑感。此时的史官们甚至连天子、周公他们的面都难以见到。如果要建言,那也只得通过近臣去迂回的表达。小过卦上六爻辞“弗遇过之”表达了这样的意思。如果有重要的意见需要直面陈言而等到了这样的机会,恐怕连黄瓜菜都会凉了。小过卦上六爻辞“飞鸟离之凶”就是这样的意思——“飞鸟”比喻难以把握的机遇,“飞鸟离” 比喻机遇的失去。由于王朝统治者的自尊自傲,史官们不能及时表达自己的思想,致使许多发展机遇眼睁睁的流失。这应该属于一种灾眚,毕竟发展才是硬道理。


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发表评论 评论 (1 个评论)

回复 钦风明月 2010-11-20 07:36
谢谢天机道长的鲜花!《周易》是关于人类社会的根源性法则,具有高度的普遍性。特别的,《老子》是她的蜕变或升华。我们学习《老子》,不能不学习《周易》;我们研究《老子》不能不研究《周易》。我的这篇文章,就是在寻找老子的足迹,体味老子的心态。

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