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道是怎样演变成万物的

已有 929 次阅读2013-12-8 20:44

          道是怎样演变成万物的  

      道是怎样演变成万物的?老子告诉我们:“道生一。一生二。二生三。三生万物”。道与物是两个相对的概念,无与有是两个相对的概念,智与识是两个相对的概念,圣与凡是两个相对的概念。学道的目的无非是转物成道,转识成智,转迷成悟,转凡成圣。

      道本不生不灭,但现在老子第一句话说:“道生一”,那么这个“一”是又是什么呢?老子没说出他的形象,那么他一定是无形无相。虽然无形无相,但他确实是一个有能量的东西,因为他能生天地,能生万物。虽然他能生万物,但他不是一个孤立的东西,他没有离开道,没有离开道这个理体,是建立在道体之上的东西。他与道的关系,一个是本体,一个是作用;体不能离开用,用也不能离开体,体和用是一个完整的结合体,他是一个不能改变的真理。能明了这个真理能明了这个真理叫一念觉,不能明了这个真理则叫一念不觉。一念觉是圣人,一念不觉则是凡夫。凡夫和圣人的区别就在于觉与不觉。

      接着老子又说:“一生二”,体用本来是一个整体,现在我们把他分成了二个,一个是体,一个是用。道是体,万物是用。当道和万物隔离开以后,也就是说当“一”迷了以后,这样就由一念觉,变成了一念不觉。一是一念觉,二是一念不觉。

      一念不觉又是个什么状态呢?老子说:“二生三”。当一念不觉生起的时候,就会出现三个现象,也就是说里面包含有三个现象:一个是自然现象,一个是精神现象,一个是物质现象。《起信论》说过:“一念不觉生三细,境界为缘长六粗”。三细是什么?一是动相,二是见相,三是境相。动相是自然现象,见相是精神现象,境相是物质现象。境相包括自己的身体,见相包括自己的思想见解。境界为缘长六粗,这是自己的思想见解,借助自己的身体造作,由惑业苦,再到惑业苦。用十二因缘来说,就是“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死”。本来是不生不灭的,现在变成了有生有灭,从生死到生死,这就是物的特征。

      所以老子说:“三生万物”。自然现象有无量无边,精神现象有无量无边,物质现象也有无量无边。由于错误的见解,错误的思想,错误的行为,使自己由道,变成了万物,由圣人变成了凡夫,变成了有生有灭的万物。在见解里面最大的错误,是执著自己的身见,执身为我,把这个性海中一沤发的身体,执著为自我,从而自私自利,贪嗔痴慢,杀盗淫妄,人我是非,生老病死,皆从此起。

      “万物负阴而抱阳,冲气以为和”,老子这一句是对前面三句的总结。“阴”是看不见的精神现象,“阳”是能看得到的物质现象。这个身体是怎么来的?是借助那个看不到的精神现象而来的。“负”是借助,“抱”是表现。人有什么样的思想见解,就会有什么样的行为造作;有什么样的行为造作,就会有什么样的生活处境。宗教讲六道轮回,六道轮回是什么?六道轮回就是众生的生活处境。恶有恶报,善有善报,善恶皆有报,因果定不虚。“冲气以为和”,冲气是以道体、阴、阳二气相和合的一个整体,这就是万物的事实真相。冲字之中,“中”代表道之体,“冫”代表阴阳二气,他是道之作用。

          “人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以为称”,王公常称“孤家寡人”,孤是一个大家,寡是一个大我,“不谷”是不能分裂这个大家,也不能分裂这个大我。虽然名称不好听,但他是王公为之奋斗的目标。王公是道的代名词。而王公以为称,比喻“大道”独一无二,绝待圆融,没有与之相对的,因为不生,所以也不灭。不生不灭,不垢不净,不增不减,是自性之德,是大道之德。

       “故物或损之而益,或益之而损”。“物”是众生的欲望,是肉身这个假我。对肉身之假我而损之,就会对道身之真我,也就是对法身之真我而益之。对肉身之假我有所益的,是名闻利养,财色名食睡,五欲六尘,古德说:财色名食睡,地狱五条根。如果能将名闻利养,这些障碍道身的东西损之,那么人的道业就会益之,人之般若智慧就会益之,人的法身就会显之。如果是放不下这个假我,追求名闻利养,在名利中生贪欲之心,生贪嗔痴等心,造作身口意诸业障,那么就会不利于自己的道业成就,不利于道身显现,会使自己在欲界、色色、无色界,在三界中,流浪生死,受无量痛苦。故说:“或损之而益,或益之而损”。

      “人之所教,我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为教父”。这是我们应该明了的道理,因为我们在生活中有所不知,所以需要先教而后知,老子说过去的老师是这样教的,我亦这样教给众生。“强梁者”是不善于修养的人,贪嗔痴慢,争强好胜,这是所起的不好的作用;“不得其死”,是不能得到善终,不得好死就不得好生,他的来生也不会有好的生活环境。“我将以为教父”,我将先前圣人的道理,再传授受给后学,继往圣开来学。教父就是老师的别名,老师所面对的是学生,学生学会了就是老师。

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