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白话老子之四十--昔之得一者

已有 609 次阅读2015-11-8 18:34 | 老子

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下贞。其致之,天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本耶?非乎?故致数誉无誉。不欲琭琭如玉,珞珞如石。

悟道如登山,思德如采矿。才读《德经》的第二篇就遇见块巨石,搬不动也绕不过。昔之得一者,这其中的是什么?查阅了许多资料也翻阅了词源辞海,结果非但没有将这一块石头落了地,得到个一鳞半爪,反倒是一无所获而一筹莫展。老子的意境虽然简单如一,却无人能把它领会的一清二楚。根据以往悟道的经验,愈是急于寻道,道便隐藏的俞深,若是以平常心去感受它反而会很快觉察到它的身影。此刻就让我们用最基本的方式,在我们的生活中,在我们周围的万物中去体会的精髓吧。

自古至今,人们一直在依靠心智去探寻生命的真相,去感悟世界的真源。其中采用最基本的两中方式就是语言文字和数字符号。前者是用文字去描述和记录道的律动,后者则是用数字去演算和推理道的轨迹。其间人们也采取了其他许多方式去研究和观察我们这个世界,比如物理化学、音乐美术等等,只是各有特点,形式各异而已。

语言范畴中的“一”包含有:起点、个体、平衡和全部等意思。数学中有许多方式可以感受不一样的“一”:一个单位是一,两个相同的数相除等于一,自然数的零次方是一等等。在这里我想单独的来说一说我对“一”新体会。次方数好象是人的智慧层级一样,假如每个人的智慧层级都为零,那么人与人之间,人与物之间并无差别,都处在物的本源初始状态(不同层级智慧的人差别是很大的,这个话题在以后在讨论)。

在佛教中有一合相的寓意,也就是佛学中常提到的不二法门。凡此种种,“一”在这里涵盖有初始起点、精真不去、本源永久、相对均衡、完整无缺等寓意。想到这里时,突然间觉得的意境就像是瓢泼大雨一般向我倾泻而来,何止是天地神谷,世界万物小到一个粒子,大到一个宇宙,只要它能守一不去,就能永远的保持自己的本然的特质而真性不移。故此天地得一可清宁,神谷得一可灵盈。无论什么都离不开一,偏离了的主旨任何事物都会扭曲变形而失去它原有的特质,走向本然的反面而裂而废,而歇而竭。

此时此刻,盘踞面前的那一块巨石在不知不觉中销声匿迹,前方是一片坦途。老子对天、地、神、谷以及侯王得一的表述此时已不再让我困惑。只是对最后两句话还不能融会贯通。即故致数誉无誉。不欲琭琭如玉,珞珞如石。老学名家对这一段话始终存在着争议,各说各话,一直没有定论。一是《道德经》存世久远,有些章节已经散佚不全。有些版本是故至数车无车,有些则是数輿无舆。二是有些学者思路偏狭,专注训诂,他们的解读与本章的主题相互分隔而无法让人信服。在领会《道德经》时会经常遇到此类问题,如何面对这样的困境?我想此刻不妨暂时卸去只字片词的包袱,在“意”中去寻求。所谓意者,心上之音也。在我看来“意”就是能拨动心弦的灵动。很多时候意念能通古贯今,让人瞬间茅塞顿开。那么就让意念带我们穿越时空,在岁月的长河中感受道的精真吧。

据考古发现,人类有历史记载的年份上下不超过一万年,而在文字出现前人类在地球上的存在就已经有数百万年的时间。故而就生命的整个历程而言,文明就象是生命之树开放的花朵,它尽管无比的灿烂却不是生命的全部。文明与文化既是启迪智慧的窗口也是束缚自我的绳索,既是提升境界的翅膀也是阻隔自然的屏障。它有时虽然芳香四溢,却容易让人迷失自己。因此在自然面前,人类不能自誉为天之娇子而恣意妄为。我们应该尊道而贵德,随缘而自然。要无时无刻的去感悟道的本源与精真,去感受道的均衡与完整,也就是守一不去。老子讲圣人守一为天下式,应该就是这个含义。这或许就是故致数誉无誉的贴切释意。至于“不欲琭琭如玉,珞珞如石”的意思,顺着以上的思路便自然得解了:人们在文明的进程中不能象玉那样,因寻求自身的华丽与完美而失去率真自然的本色,同样也不能象顽石一样惰性十足的沉湎于庸俗而冥顽不化。

一座山峰的耸立依赖于基石的坚固,一个国家的振兴依赖于民族的凝聚。正如伟人所言:“军民团结如一人,试看天下谁能敌?”。一是神奇和玄妙的,同时它也是朴素和务实的。在科技让人眩晕的时代,在繁华使人麻木的现实里,我们需要一种平和去克服功利,需要一份理智去替代浮躁,需要一项坚韧去消除投机,需要一片虔诚去战胜懒散。

老子的“一是一座宝藏:取之不竭,用之不尽;老子的是一道霞光:光芒万丈,照亮四方。

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