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《道德经》悟解第十五章

热度 3已有 522 次阅读2010-2-27 08:29 |个人分类:《道德经》悟解

第十五章

[原文]    古之善为道者①,微妙玄通,深不可识。夫不唯不可识,故强为之容②;豫兮③若冬涉川④;犹兮⑤若畏四邻⑥;俨兮⑦其若客⑧;涣兮其若凌释⑨;敦兮其若朴⑩;旷兮其若谷⑾;混兮其若浊⑿;孰能浊⒀以静之徐清?孰能安⒁以静之徐生?保此道者,不欲盈⒂。夫唯不盈,故能蔽而新成⒃。

[]    古时候善于行道的人,微妙通达,深刻玄,不是一般人可以理解的。正因为一般人不能认识他,所以只能勉强地形容他说:他小心谨慎啊,好像冬天踩着水过河;他警觉戒备啊,好像防备着邻国的进攻;他恭敬郑重啊,好像要去赴宴做客;他行动洒脱啊,好像冰块缓缓消融;他纯朴厚道啊,好像没有经过加工的原料;他旷远豁达啊,好像深幽的山谷;他浑厚宽容,好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来,慢慢澄清?谁能使安静变动起来,慢慢显出生机?保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满,所以能够去故更新。

[意译]    古代时候修行得道的圣人,他们的思想行为极其微妙玄奥,深不可测,让一般的人难以想象和理解。正是因为一般人难以理解他们,所以对于他们的思想行为只能够用十分勉强的语言来形容和表述。他们平常对自己的行为要求极严,那小心谨慎的样子,好象严寒的冬天踩着冰封的河面过河一样。他们对自己的生命和所处的环境经常保持戒备,那种戒备警觉的样子,好象提防害怕四周的邻居行为不轨。他们对自己的形容威仪要求极严,那总是端庄严肃的样子,就象随时都要去赴宴做客似的。他们行动随心所欲顺天应时,那逍遥自在洒脱不羁的样子,好象河中的冰块慢慢的消融一样顺其自然。他们的品德十分高洁,那敦厚老实的样子,好象十分纯朴的玉石没有半点疵瑕。他们胸怀十分宽广,那旷达宽容的样子,好象深山的大峡谷能够包容一切。他们思想开放兼收并蓄,那既浑厚又宽容的样子,好象混水一样让人捉摸不透,弄不清他们在想什么。能够使浑浊的河水安静下来,慢慢澄清?谁能够使安静的事物变动起来,慢慢显出生机?修炼得“道”的人不会自满。正因为他从不自满,所以能够去故更新,不断取得进步

[理解]   章所的内容其实很好理解,主要是行得的日常行为表现。老子首先说明修行得道之人的思想行为玄妙深奥,异于常人,让人不可理解。接着从几个方面来进行阐述。

    第一个方面是他们的行为十分小心谨慎,为什么如此呢?这是因为修行之人都有不少清规戒律,不管是佛教还是道教,都有不少清规戒律,这是修行之人最起码的行为规范。在远古之时虽然没有明确记载道家修道到底有多少清规戒律,但有一点是可以肯定的,没有一定的清规戒律,那是无法修炼成道的,所以佛祖甚至强调要以戒为师。因此戒律是极其重要的。正国为如此,所以古代修行得道之人,他们对自己的行为要求是十分严格的,他们的行为也都非常谨慎小心,生怕触犯了修行戒律。

第二个方面是他们对于所处环境和与人交往十分讲究,为什么如此呢?因为物以类聚,人以群分,修行得道的圣人在人群当中鹤立鸡群了,所以他们很不喜欢与普通人交往,对于所处的环境也有所讲究,因为跟普通人找不到共同的语言,实在是难以交流,如果同流合污的话,只会玷污了他们的道行。因此,他们对普通人就有所防范,不想与之结交,这其实与我们慎交朋友的道理是一样的。但是,我们普通人却不理解他们,还以为他是担心害怕我们会谋财害命似的。

第三个方面是说明他们对自己的形容威仪很注重。这其实就是我们说的注意形象,在现代社会里,我们对此应该有更加深刻的理解。作为真正的修行得道之人,他更注重自己的威仪,任何时候都要保持良好的形象。

第四个方面是说明他们的行为逍遥自在,顺其自然,生活得十分悠闲,完全没有什么时间观念。在这样的状态,也就是最理想的生活状态,最轻松的心理状态,在这样的心态中才能够进入高深的修炼状态,才能够充分体悟观察天地大道。和尚道士修炼之所以要出家,就是要摆脱世俗的羁绊,才能够专心致志的进行修炼,才能够取得更佳的修炼效果。

第五个方面是说明他们品德纯洁高尚。作为真正的修炼之人,要求心理保持童真状态,要求心态至真至纯,要象莲花一样出于淤泥而不染,不能够世俗所污染,这样才能够修炼到至高的境界。真正得道之人,绝对不能说假话,更不能够欺骗别人,这方面在佛教里面说得更加清楚明白。

第六个方面是说明他们胸怀极其宽广。真正修行得道之人,有着极其宽广的胸怀,绝不会对鸡毛蒜皮的小事而耿耿入怀,也不会为别人诬陷伤害自己而心存报复,佛教在这方面的要求就更加明白。比如地藏王菩萨“我不入地狱,谁入地狱”的英雄行为,“地狱不空,誓不成佛”的誓言,其心胸宽广的程度,普度众生的宏愿,就让我们惊叹不已。此外,阿弥陀佛、药师佛、观世音菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨的普度众生的誓愿,也都让人万分敬佩和感慨。作为道家修炼有成之人,也都要极其宽广的胸怀,他们也都会行道江湖,济世救人,比如八仙等就是典型的例子。

第七个方面是说明他们的思想极其博大精深,包容万象,神秘莫测。这一点用不着多说,其实任何一个修炼有成之人,他们都是大思想家,他们思想深刻的程度比那些自我吹虚的思想家、哲学家要精深千百倍。别的不用多说,就是老子这部《道德经》,许多专家学者搞了一辈子也还是读不懂。至于其他普及程度较低的佛经、道经,那就更加读不懂了。

以上这七个方面的内容,概括的说明了修行得道之人的日常表现。这种异于常人的表现是外在的,是普通之人通过仔细观察后加以概括形容的,并不是修行得道之人对自己的总结。真正的修行之人达到这几方面的要求后,他就算是一个真正得道之人了。说到这果,联系到密宗修习观察选择上师的内容,那就更加让人茅塞顿开。

慈诚罗珠堪布《金刚上师与灌顶》说:无垢光尊者的弟子智悲光尊者,是宁玛巴一位非常伟大的成就者。他著的《功德宝藏论》里收集了很多显宗、密宗对金刚上师的要求。之后,他作了一首偈子,其中讲到:因为现在是末法时代,众生的福报浅薄,要找一位非常完美、如佛陀或大菩萨一样的金刚上师,恐怕难而又难。故尊者说:且不谈很高的要求,对金刚上师比较低一点的要求是:

第一,三戒一定要清净。三戒是指别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。 

1、别解脱戒清净。别解脱戒分为在家和出家两种。故从这个角度而言,金刚上师既可是在家人,也可是出家人。在家的金刚上师首先要具足圆满、清净的居士戒。

2、菩萨戒清净。作金刚上师一定要有愿菩提心和行菩提心。说到菩萨戒,我要强调汉地存在的一个问题。现在,汉地很多学佛人都认为,我曾在某法会上受了菩萨戒,所以我肯定有菩萨戒。但实际上,他们得到菩萨戒了吗?很难说。问题在于,获得菩萨戒的关键是什么?若举办一个非常隆重的法会,并邀请一些高僧大德,由他们为大家举行一个授菩萨戒的仪式,是否就得到菩萨戒了呢?从外缘上讲,很多条件都具备了:传戒上师是有菩萨戒的高僧大德;他懂得怎样传菩萨戒;仪轨也准确无误;我们去参加了;法会也非常隆重,种种外缘十分圆满。但得菩萨戒的关键是内因而非外缘。内因就是我们从心灵深处是否发过菩提心。比如说,参加授戒法会后,我们应扪心自问:现在我做的一切,是为了利益自己,还是为了利益众生?若是为了利益众生,就要有为了度众生而成佛的念头。若大部分修法的动机是这种念头,就可以得到菩萨戒。反之,若处处都是为了我自己的解脱,那你根本没有菩提心,又怎么会有菩萨戒呢?这是绝对不可能的事。这时,首先要煅炼、调整自己的内心?也就是按加行里讲的发菩提心的方法,先修四无量心,再发菩提心。佛法再三强调,所有行持要从内心出发,从内心开始。内在没有任何基础、没有菩提心,只是参加授菩萨戒的法会有什么用呢?传戒法师虽是高僧大德,福德、智慧都很圆满,但是他的圆满对我们有什么用呢?我们自己不发菩提心,他也没有办法强迫把我们变成菩萨,如果有这种可能,释迦牟尼佛早就这样做了。所以得菩萨戒也没有那么容易。一旦得了菩萨戒,就要护持使之清净。

3、密乘戒清净。获得密乘戒需要得到真正的灌顶。现在,我们也会说:我是受了灌顶的,有密乘戒。但是否真正得到要看三个方面:第一、给你灌顶的人有没有灌顶的资格和能力,再进一步说,他自己有没有密乘戒。第二、你本身有没有受灌顶的资格。第三、举行的灌顶仪式是否如法。如果能保证这三个方面都没有问题,才可以说我已经入了金刚乘。否则,是不是金刚弟子还是值得怀疑的。做金刚上师的第一个条件是三戒清净。

    第二,要广闻佛法。例如,有些修行人(以前某些在山洞里修行的老喇嘛),修行相当好,戒律清净,又很虔诚,对上师非常有信心。在智慧上,他还是多多少少了解一些,但是,要给别人传法就很困难。因为佛法跟世间学问不同。比如,虽然你只精通世间所有学问的一部分,但在这个圈子里,你就是权威。而佛法不是这样,只有精通了整个佛法后,你才可以融会贯通,了解佛教的真实意趣,若只看了一两部经典,是很难做到这一点的。因为佛法可分为了义和不了义两种。佛传法时,要考虑听众的根器,传对他们有利的相应之法。如果讲实话,而有人不能理解,佛是不会这么做的。假如实际上不是这样,但若暂时这样讲,可使大家都能理解,都很开心,又由这个开心,都能够走上解脱之道,那么,佛就让大家开心,先讲一个方便法。这难道是佛打妄语么?不是,佛要观察众生的根器,应机施教。众生的根机各种各样,因此佛说的法也各种各样。而所有这些法中,真正的佛的思想是什么呢?这只有在精通了很多经论后才会明了。这是佛教与其它学问的不同之处。所以若要给别人传法,就必须广闻多学。

  第三,要有大悲心。因为,作为金刚上师就要以悲心摄受其他人。若某修行人戒律清净,又懂得一些显密教法,但他只是独自在山洞里修行,拒绝跟所有的人接触,不愿意摄受他人,那么,他虽是一个真正的修行人,却不具备做金刚上师的条件。

  第四,要精通显密仪轨。特别在密宗里,有很多事业法,它们是度化众生的方便,可以遣除修行的障碍。但这些全是依照仪轨来做的。若什么仪轨都不懂,就缺少了许多度生的方便,所以要精通这些仪轨。 

  第五,要有证悟。譬如要灌一个大幻化网的灌顶。在大幻化网中有一百位本尊,其中有五十八位忿怒本尊,四十二位寂静本尊。授灌顶者不但要将所有的本尊都观想清楚,甚至连每尊佛的手里持有什么法器、结何手印、身上有何装饰也要清晰地观想出来。若做不到这一点,他怎么给人灌顶呢?所以做金刚上师一定要有证悟。又如,给别人传讲大圆满,首先自己必须证悟大圆满。如同为人带路,他首先要把路了解得清清楚楚,才可能引人走上正确之路。若带路人都是糊涂的,他怎么为人带路呢?同样,若上师自己都没有证悟,他讲什么大圆满呢?所以传大圆满、传窍诀的人必须是证悟者。这里的证悟,不要求断掉所有的烦恼,也不要求证悟圆满的智慧,只要求或多或少地断除了烦恼、证悟了智慧。这个智慧不是世智辨聪,也不是文字上的知识,而是通过修证得来的。

  第六,要懂得四摄法。即四种大乘菩萨摄受众生的方法。若不懂四摄法,也没有办法度化众生。  对金刚上师较低的要求,就是以上六点。具备这些条件的称为俱德上师。

     结合密宗修炼者要观察选择上师的内容来看,在本章里面,老子为何要如此不厌其烦的表述修行得道之人的各种外在表现呢?无非就是想告诉我们,作为一个有志修道的之人,应当如何选择和观察修行得道之人罢了。当然,尹喜也是修行相当高深的人,他完全用不着如此观察老子到底有多么高深的道行。而是通过望气的方式知道老子的道行十分高深,这就是紫气东来的故事。但是,老子写《道德经》并不仅用作尹喜的修行指南,而是希望给后世修炼之人也作参考,所以他对此要写得详细一些。

    明白以上道理之后,最后的几句话我们没有必要再作阐述了。

[注释]

    ①善为道者:指得""之人。

    ②容:形容、描述。

    ③豫:原是野兽的名称,性好疑虑。豫兮,引申为迟疑慎重的意思。

    ④涉川:战战兢兢、如临深渊。

    ⑤犹:原是野兽的名称,性警觉,此处用来形容警觉、戒备的样子。

    ⑥若畏四邻:形容不敢妄动。

    ⑦俨兮:形容端谨、庄严、恭敬的样子。

    ⑧客:一本作"",当为客之误。

    ⑨涣兮其若凌释:形容流动的样子。

    ⑩敦兮其若朴:形容敦厚老实的样子。

    ⑾旷兮其若谷:形容心胸开阔、旷达。

    ⑿混兮其若浊:形容浑厚纯朴的样子。混,与浑通用。

    ⒀浊:动态。

    ⒁安:静态。

    ⒂不欲盈:不求自满。盈,满。

    ⒃蔽而新成:去故更新的意思。一本作蔽不新成。

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