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日志

老子大谈经济

已有 545 次阅读2008-7-4 17:42 |个人分类:道学研究

老子大谈经济

陆炳佳

人类社会面对的就是物质世界,老子称物质世界是“万物之奥”。

物质世界有生态、生物、矿物三大类,老子看见的矿物能铸剑为“利器”及简单的农器,物器的作用从石器时代开始体现出来,人类需要物器(工具)才能更好的生活下来,制造和使用工具要有方法,“法”,从行、言中体现出来,“行”,经济与科技的范畴;“言”,政治与文化的范畴。个人的言与行,所“言”违犯法律有诽谤罪,违背公共道德会受道德谴责;所“行”侵犯生命和财产违犯法律受法律制裁。我们缩小言与行也是能联系到政治、文化、经济、科技,朋友之间的所“言”保守秘密,有一方不守诺还会受另一方的责骂,甚至变为仇敌大打出手为“行”,为个人利益反目成仇,为国家利益反目成仇大打出手引起战争,小争与大争而已。

道者,万物之奥。善人之宝,不善人之所保。

美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵

道者”的“者”是指人类(君主、民众)。

道,是运动的,“者”,随运动而变化的。“道者”,是指原始——现在——未来的人类,人类社会不会停留一个时间里,以智慧认识和实践于“万物之奥”,是逐渐由小而多的变化,善于发明创造新的物器,认为物质世界都是宝,不善于发明创造者,能善于保护工具。如原始人使用石器,在没有发现以矿物制造工具之前,长期传授和使用,原始社会对“万物之奥”处于萌芽状态,老子时代认识和实践也并不多,所新增的工具让人民能走向富裕,老子明白故曰:“美言可以市尊,美行可以加人”。两句话阐明了政治、文化、经济、科技相辅相成的关系,一个国家政治、文化能倡导(美言)社会生产力发展,生产力的发展带来物质产品的丰富,是“可以市尊”的;经济、科技的发展(美行)能完善政治、文化的,从认识和实践中获得的知识是无止境的,知识就是力量是“可以加人”的。一代胜过一代只有去认识和实践积累知识,才不会停留石器时代,中国四大发明受益的是人类社会,生产力的发展是民富国强的最佳途径,一个有长远目光的“天子、三公”们,希望民富国强者,就是“道者”,也是为子孙后代积德者。

人类社会第一需要是生活,人类不能生活下来早就被物质世界吞噬掉,从何而谈生存之需呢?“人之不善,何弃之有”?做为政治家(统治者),作为文化领域,强国富民是要思于物质世界的,特别在一个经济、科技落后的时代,老子的指导思想是多么的重要,“天子、三公”们若能学会此章的指导思想,来治理国家我相信民富国强是没有问题的,以今日社会运用科技实现温饱奔小康最有说服力。老子故曰:“故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。国家是人民的火车头,一个国家不思经济、科技,它的政治、文化是不能完善的,“天子、三公”过着奢侈荣华,这个国家是虚弱的,人民就是爱国也难以抵抗侵略者,历史告诉我们受耻辱的是整个国家和人民。

今日社会的强大,证实了老子所言是真实的,强大的社会如果仅仅为了生活之需,几千年来的奋发向上,仅仅满足于物质产品需求,老子写下此章就可以了,作为思想家足够让社会强大起来,物尽其用让人民百业兴旺。然而,强大的社会同样会犯病,狂热于“功利主义”,以发展生产力为主,忘记生存之需的认识和实践,老子以生存之需完成“三复归”走上“道法自然”的指导思想,作为强大社会的指针,才以“五千言”分析强大社会时空的利弊,此章只言达到“市尊”、“加人”要适可而止。故曰:“古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵

物质产品丰富,不足以满足于人民的需要,人民不但要吃饱富裕,还要身心健康,需要一个清净世界(包括没有剥削和压迫,平等自由、幸福快乐、如意富裕,身心健康长生久视)。发展生产力有能力抵御自然灾害保护生命财产,可以改造世界和完善社会,故“有罪以免邪”,所以天下各国以民富国强为“贵”。发展生产力贵在实现生活之需,遵道贵德,“实现生存之需实现清净世界,由生命显示出来,此两者之“贵”含义不同。

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