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太上感应篇

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发表于 2009-5-16 21:49:24 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 妙逝居士 于 2009-5-16 21:52 编辑

          太上感应篇
太上曰:祸福无门.惟人自召.善恶之报.如影随形。
是以天地有司过之神.依人所犯轻重.以夺人算。算减则贫耗.多逢忧患.人皆恶之.刑祸随之.吉庆避之.恶星灾之.算尽则死。又有三台北斗神君.在人头上.录人罪恶.夺其纪算。又有三尸神.在人身中.每到庚申日.辄上诣天曹.言人罪过。月诲之日.灶神亦然。凡人有过.大则夺纪.小则夺算。其过大小.有数百事.欲求长生者.先须避之。
是道则进.非道则退。不履邪径.不欺暗室。积德累功.慈心於物。忠孝友悌.正己化人。矜孤恤寡.敬老怀幼.昆虫草木.犹不可伤。宜悯人之凶.乐人之善.济人之急.救人之危。见人之得.如己之得.见人之失.如己之失。不彰人短.不炫己长。遏恶扬善.推多取少。受辱不怨.受宠若惊。施恩不求报.与人不追悔。所谓善人.人皆敬之.天道佑之.福禄随之.众邪远之.神灵卫之.所作必成.神仙可冀。欲求天仙者.当立一千三百善.欲求地仙者.当立三百善。
苟或非义而动.背理而行。以恶为能.忍作残害。阴贼良善.暗侮君亲。慢其先生.叛其所事。诳诸无识.谤诸同学。虚诬诈伪.攻讦宗亲。刚强不仁.狠戾自用。是非不当.向背乖宜。虐下取功.谄上希旨。受恩不感.念怨不休。轻蔑天民.扰乱国政。赏及非义.刑及无辜。杀人取财.倾人取位。诛降戮服.贬正排贤。凌孤逼寡.弃法受赂。以直为曲.以曲为直。入轻为重.见杀加怒。知过不改.知善不为。自罪引他.壅塞方术。讪谤圣贤.侵凌道德。射飞逐走.发蛰惊栖。填穴覆巢.伤胎破卵。愿人有失.毁人成功。危人自安.减人自益。以恶易好.以私废公。窃人之能.蔽人之善。形人之丑.讦人之私。耗人货财.离人骨肉。侵人所爱.助人为非。逞志作威.辱人求胜。败人苗稼.破人婚姻。苟富而骄.苟免无耻。认恩推过.嫁祸卖恶。沽买虚誊.包贮险心。挫人所长.护己所短。乘威迫胁.纵暴杀伤。无故剪裁.非礼烹宰。散弃五谷.劳扰众生。破人之家.取其财宝。决水放火.以害民居。紊乱规模.以败人功。损人器物.以穷人用。见他荣贵.愿他流贬。见他富有.愿他破散。见他色美.起心私之。负他货财.愿他身死。干求不遂.便生咒恨。见他失便.便说他过。见他体相不具而笑之.见他财能可称而抑之。埋蛊厌人.用药杀树。恚怒师傅.抵触父兄。强取强求.好侵好夺。掳掠致富.巧诈求迁。赏罚不平.逸乐过节。苛虐其下.恐吓於他。怨天尤人.呵风骂雨。斗合争讼.妄逐朋党。用妻妾语.违父母训。得新忘故.口是心非。贪冒於财.欺罔其上。造作恶语.谗毁平人。毁人称直.骂神称正。弃顺效逆.背亲向疏。指天地以证鄙怀.引神明而鉴猥事。施与后悔.假借不还。分外营求.力上施设。淫欲过度.心毒貌慈。秽食喂人.左道惑众。短尺狭度.轻称小升。以伪杂真.采取奸利。压良为贱.谩蓦愚人。贪婪无厌.咒诅求直。嗜酒悖乱.骨肉忿争。男不忠良.女不柔顺。不和其室.不敬其夫。每好矜夸.常行妒忌。无行於妻子.失礼於舅姑。轻慢先灵.违逆上命。作为无益.怀挟外心。自咒咒他.偏憎偏爱。越井越灶.跳食跳人。损子堕胎.行多隐僻。晦腊歌舞.朔旦号怒。对北涕唾及尿.对灶吟咏及哭。又以灶火烧香.秽柴作食。夜起裸露.八节行刑。唾流星.指虹霓。辄指三光.久视日月。春月燎猎.对北恶骂.无故杀龟打蛇。如是等罪.司命随其轻重.夺其纪算.算尽则死.死有余责.乃殃及子孙。又诸横取人财者.乃计其妻子家口以当之.渐至死丧。若不死丧.则有水火盗贼.遗亡器物.疾病口舌诸事.以当妄取之值。又枉杀人者.是易刀兵而相杀也。取非义之财者.譬如漏脯救饥.鸩酒止渴.非不暂饱.死亦及之。
夫心起於善.善虽未为.而吉神已随之。或心起於恶.恶虽未为.而凶神已随之。
其有曾行恶事.后自改悔.诸恶莫作.众善奉行.久久必获吉庆.所谓转祸为福也。
故吉人语善.视善.行善.一日有三善.三年天必降之福。凶人语恶.视恶.行恶.一日有三恶.三年天必降之祸。胡不勉而行之?

       -----太上感应篇终

  
dajingshen 该用户已被删除
发表于 2009-5-17 02:39:54 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2009-5-18 13:43:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 妙逝居士 于 2009-5-18 15:51 编辑

有人认为《太上感应篇》早在春秋时期就已出现,如清光绪年间许越身在《太上宝筏序》中说:“《感应篇》与《道德经》同出于道祖李伯阳手笔。”也有人认为其书汉代就有,毛金兰在清同治年间叙述道:“尝考洪楚产云:“《感应》一书,历汉而唐,自宋而明,敬奉己久。’”还有人认为其书成于魏晋,作者是葛洪或慕容皝。明《道藏》“太清部”收有《太上感应篇》八卷。后有《粤雅堂丛书》本、《道藏精华录》本等。宋元以降,历代都有注释,较著名者有元陈坚、清惠栋、俞樾等的注本。
         也有记载《太上感应篇》约成于北宋末南宋初,是道教修真者阐述太上之宗旨及其实践的重要著作,微显阐幽,将道教修养化为世俗生活之种种具体行为,宣扬天人感应,强调因果循环,劝人改恶从善,成为当时人们修身立本之书。仅1274字,以开头的“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形”十六字为纲,接着叙说人若想长生多福,必须行善积德,并列举了二十多条善行,一百多条恶行,作为趋善避恶的准绳;要求人们“不履邪径,不欺暗室,积德累功,慈心于物,忠孝友悌,正己化人”;声称“欲求天仙者,当立一千三百善,欲求地仙者,当立三百善”,并谓人体中有名为“三尸”的司过之神,时刻都在记录人的恶行,每于庚申日上白天曹,下讼地府,告人罪状,述人过恶,由此而定夺人的寿夭祸福;强调“立善多端,莫先忠孝”,成仙证道的根基就在于此,将道教的方术和戒律贯穿于道德修养之中,由神来对人作道德上的善恶评判,使人从一念起处下工夫;最后以诸恶莫作,众善奉行,积善天必降福,行恶天必降祸作结。全篇既有儒家伦理规范,又有释道的宗教信条,融儒、释、道三家思想于一炉。宋陈奂子序称:“推本道德之旨,发明祸福之端,究诰天下之证,严于训诫,以警悟人心者矣。”
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