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[交流] [原创]《老子》帛书第六章注疏暨文白对照

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发表于 2019-3-25 12:57:02 | 显示全部楼层 |阅读模式

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[原创]《老子》帛书第六章注疏暨文白对照

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作者:徐闽苏    原会员  xuyifan01
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[原文]
  (六)
  浴神①不死,是谓玄牝②。玄牝之门,是谓天地之根③。緜緜呵④若⑤存,用之不堇⑥。
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[注]
     今本六章。楚简本无此章。
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   ①、浴:gǔ 《老子》帛书甲、乙本此句皆为“浴神不死”。《郭店楚墓竹简·老子》:“谷,亦作浴”。通谷,山谷,空旷而山水流经之所,下有涧溪,故谷中必有水流,谷加水而成浴,浴乃谷之本字,音gǔ。谷神:gǔ shén 《广雅·释诂》:“谷神者,生养之神。”“浴神”,古代道家用语,指孳生万物的本源,比喻道。在古代,月亮主阴,周而复始地永存,月神象征生育之神而又永存,故言“浴神不死”。屈原《天问》:“夜光何德,死則又育。”王逸注:“夜光,月也。育,生也。言月何德于天,死而复生也。”
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 楼主| 发表于 2019-3-26 17:23:03 | 显示全部楼层
   ②、玄牝:xuán pìn  玄,月亮的别称。中国古人观察天象,发现月亮夜夜变化,由朔到望,又由望到朔,二十八天是一个变化周期。月亮由亏到盈,然后由圆返缺,如同动物的雌性怀胎腹部日渐隆起,分娩后又日渐平复。因此,月亮就成了生育之神的代表。牝,动物的雌性。玄牝,指孕育天地万物的太阴神母。
  “玄牝”(1)、道家指滋生万物的本源,用来比喻道。 (2)、“河上公注:玄,天也,于人为鼻;牝,地也,于人为口。”后因以玄牝指人的鼻和口。
   ③、根:指产生事物和人类的本源、依据。
   ④、緜緜呵:miānmiān ke 一代代繁衍连绵不断啊。
   ⑤、若:ruò本义:顺从。意为:如此这般的。
   ⑥、堇:jǐn  假借为仅,少的、尽。(副词)少。如:堇堇物之所有。――《史记·货殖列传》
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 楼主| 发表于 2019-3-27 21:19:50 | 显示全部楼层
[本章疏义]

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  本章老子以生命生殖功能为喻,进一步强调了“道”的永存性和绵延不断无穷无尽的生育万物的特性。首句“浴神不死,是谓玄牝。”开门见山,指明道是永恒长存的,被称为孕育生养天地万物的太阴神母。谷神者,生养之神,道的别称。“玄牝”之玄,指月亮,又称太阴,在中华传统文化中,太阳是阳性事物的代表,月亮是阴性事物的代表;牝,指动物的雌性,代表了有生育功能的母体;玄牝,即孕育生养天地万物的太阴神母。' B# ~2 ]9 d8 C# k4 I

. q6 c7 y! R  {& K+ t5 ^# T* M- o  第二句“玄牝之门,是谓天地之根”是说太阴神母的生育之门,被称为孕育生养天地万物的根源。在人类发展的历史过程中,曾经经历过生殖崇拜阶段和母系社会阶段,具有生殖功能的阳性、阴性生殖器,被当时的人们当做崇拜的神圣对象。老子延续借用这种生殖崇拜的文化思维,采用当时的人们普遍知道的直白的语言概念,用泛指一切雌性动物的生殖器官——玄牝之门——来喻指:“道就像太阴神母的生育之门一样,是孕育生养天地万物的根源”。; w' Y/ b1 v0 Q$ Q4 }; a

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6 i2 {& G7 @+ y* T1 ?. Q  最后一句“緜緜呵若存,用之不堇。”句中:“緜緜指一代代生死存亡代际繁衍连绵不断;“若存”,即如此这般地存在;“”,则是作用起来之义;“”即尽。这一句强调了,道孕育生养天地万物的的生殖功能与过程,一代代繁衍连绵不断呵,如此这般地存在着,作用起来无穷无尽。1 ~8 Y5 y  e* C+ g* w5 H" |) T
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 楼主| 发表于 2019-3-29 10:24:30 | 显示全部楼层
  按照老子上述本体论的观点,我们从生物学的角度来考察,万事万物(包括人类)的每一个生命个体,在通常情况下,都要经历自然而然地生命出生,成长至成年、生育下一代、老年,到最后死亡的生命过程;万事万物(包括人类)的类属或族群,随着时间的演进,在自身类属的每一个生命个体遵循着生物学意义上的生命出生、成长、生育下一代、步入老年、最后死亡这个生命个体自然发展过程的推动之下,族群一代代繁衍生息、连绵不断地发展壮大。这表明,生物学意义上的“个体生死存亡、族群代际繁衍”的生存发展模式,是随着时间的演进自然而然地进行着的,具有一般的、普遍存在的意义。
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 楼主| 发表于 2019-3-29 10:29:05 | 显示全部楼层
  以上所说的,是人们所知道的一般的普遍存在意义上的生命“个体生死存亡、族群代际繁衍”的生存发展模式。那么,只要是有生命的事物,是不是都以这种一般的普遍存在的生物学意义上的“个体生死存亡、族群代际繁衍”的生存发展模式生存,而没有例外发生呢?8 k8 N/ D' t7 ]# A; z8 [
 楼主| 发表于 2019-3-30 16:24:19 | 显示全部楼层
  我们从本体论、发生学的视角考察发现,例外还是有的。例如:作为巨大型生命系统的天地,它包含了它所承载的以及与它发生联系的一切生命体的生存发展,天地作为一种特殊形态的生命体,它的生存发展模式就不同于随着时间的演进自然遵循着一般的普遍存在的生物学意义上的“个体生死存亡、族群代际繁衍”的生存发展模式。# s7 }+ }; h) o1 C# F! j
 楼主| 发表于 2019-3-30 16:28:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 人海一凡 于 2019-3-31 14:44 编辑
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  再例如:人类的发展,除了生物学意义上的发展之外,还存在着人文意义上的摆脱幼稚向着更高级的文明形态发展的生存过程。从现在已知的文明发展历史来看,有一些族群的文明形态在其生存发展的进程中,遇到了自身克服不了的困难而夭折了或被其他族群的文明形态同化了;也有一些族群的文明形态在其生存发展的进程中,虽然维系着传统文化形态的一代代传递、继承延续了自己族群文明形态文化传统的生命,但却因其自身的原因,只是在原来达到的文明形态的人文层次上,数千年原地踏步,而没有向着文明形态更高阶的人文层次生长;也有很多人类的个体,在文明形态的人文层次上没有成长,终其一生都没有摆脱文明形态幼稚愚昧的人文层次,就像俗话所说的那样,“有志(智)不在年高,无志(智)空活百年”。因而,人类个体和族群的文明形态的生存发展模式,不但有族群内代代相传和族群之间相互交流的可传递性,而且还存在着逐级升高的层次性,因而它的生存发展模式,也不同于随着时间的演进遵循着一般的普遍存在的生物学意义上的“个体生死存亡、族群代际繁衍”的自然生存发展模式。
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  天地这个巨大型生命系统,人类个体和族群的文明形态,这两个特殊形态的生命体,生存发展的模式又是怎样的呢?我们将在下一章《老子》第七章继续讨论。

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 楼主| 发表于 2019-3-31 14:33:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 人海一凡 于 2019-3-31 14:41 编辑 * i; g  \& H& S* ?4 e( ]7 X: {
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[文白对照]
  (原 文)        (译 文)

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  (六)                     
浴神不死,       孕育生养天地万物的道是永恒长存的,
是谓玄牝。         这就是所说的孕育生养天地万物的太阴神母。
玄牝之门,           太阴神母的生育之门,
是谓天地之根。       就是被称作孕育生养天地万物的根源。
緜緜呵若存,         (道孕育生养天地万物的的生殖功能与过程,)以个体生死存
          亡、族群代际繁衍的模式,连绵不断啊,如此这般地存在着,
用之不堇。       作用起来无穷无尽。

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