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[原创] [原创]《老子》帛书第四章再疏义暨文白对照

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发表于 2019-1-8 16:47:18 | 显示全部楼层 |阅读模式

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[原创]《老子》帛书第四章再疏义暨文白对照
作者:徐闽苏  原会员 xuyifan01
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[原文]
    (四)
  [道冲①,而用之有(又)弗]盈②也。渊③呵!似万物之宗④。
  锉⑤其兑⑥,解⑦其纷⑧,和⑨其光⑩,同11[其尘12。湛13呵!始]或14存。
  吾不知[其谁]之子,象15帝16之先。
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[注]
   今本四章。楚简本无此章。
   ①、冲:chōng  “冲”乃“盅”之借。《说文》:“盅,器虚也。”训为虚,与“盈”(盈满)相对。此处的“虚”乃是流动永无终结的不确定性。“道冲”是说:道是没有确定性的流动不已的先验的设定。
   ②、盈:yíng 会意。从皿。《说文》:“满器也。” 意为:有余、多余、多出来、余出。“弗盈”:不盈满,亦即无穷尽。
   ③、渊:淵 yuān  本义:打漩涡的水。《说文》:“淵,回水也。”《小尔雅》:“淵,深也。”(名词)深水、深潭;根源、本源;喻人或事物聚集的地方。(形容词)深邃。如:学问渊博。
   ④、宗:zōng  本义:宗庙,祖庙。(名词)根本、主旨、本原。
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 楼主| 发表于 2019-1-8 16:59:45 | 显示全部楼层
  (上接 第一楼)

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   ⑤、锉:cuò (名词)一种口大而似釜的器具;锉刀的简称。(动词)用锉刀磨物、折断;挫败。
   ⑥、兑:duì  本义:喜悦。古通“锐ruì”:锋利、尖锐、锋芒,有突出的锋芒。
   ⑦、解:jiě  本义:分解牛,后泛指剖开。(动词)分割、拆解。
  ⑧、纷:fēn  本义:马尾韬,扎束马尾的丝麻织物,乱丝,有“乱”义。(名词)争执、纠纷。
  ⑨、和:hé  相安,谐调、调和;平静。
  ⑩、光:guāng  本义:光芒、光亮。《说文》:“光,明也。”;使人感到明亮,能看见物体的那种东西;事物的精华。这里喻指:事物显现出来的内部自在的本质与发展变化的规律。
  11、同:tóng  本义:聚集。  (动词)會合、聚集;使相一致、融会;統一、齊一。
   12、尘:(塵) chén  本义:尘土。(名词)飛揚的細小灰土;世俗;表象。“同尘”,喻指:与嚣杂世俗表象相一致。
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 楼主| 发表于 2019-1-9 15:44:17 | 显示全部楼层
  13、湛:zhàn  《说文》:“湛,没有。”段玉裁注:“古書浮沉字多作湛。湛,沈古今字,沉又沈之俗也。”没于水中为沉,湛者如沉入水中,看起来恍惚没有,似虚而实存。本义:清澈透明。 (形容词)深厚、幽深、幽隐;清澈、清楚。
  14、或:hùo  《说文》:“邦也。域,或又从土。”这里的“或”是“域”之省之借,非“或者”、“或许”之“或“。
   15、象:xiàng 本义:大象,一种哺乳动物。象:物象,意为:物体的有确定性的外观,形状、样子、状态;道理;天地间的一切现象。象征(用具体事物表现某些抽象意义);法象(古代哲学术语,对自然界一切有确定性的事物和现象的总称)。象者,有形有名之始也。

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 楼主| 发表于 2019-1-9 15:48:23 | 显示全部楼层
   16、帝:dì  象形字,甲骨文字形,象花蒂的全形。上面象花的子房,中间象花萼(花瓣外面的绿片),下面下垂的象雌雄花蕊。本义:有生殖繁衍功能的花蒂。古通“缔”,意为:产生、构造、建造、缔结。衍伸义:天帝,上帝。宗教或神话中称主宰万物的神。最高的天神,古人想像中宇宙万物的主宰。《字汇》:“帝,上帝,天之神也。”这里用的是其本义——“产生、缔结”之生育义,而不是其衍伸义——“天帝、上帝”之义。
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 楼主| 发表于 2019-1-10 17:35:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 人海一凡 于 2019-1-17 16:55 编辑
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[本章疏义]
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  本章老子从形而上的本体论范畴论述了:人(认知主体)在自身能动性推动下进行自为的实践所形成的“众妙之门”中,以语言概念为中介,之道说显示展现的持存者绽放出的可以确定性意指的存在者(客体),如何才能够实现在语言概念意义上的理解、领悟与认知,进而用确定性的语言概念把该存在者(客体)的存在、逻辑意义、价值等等指称出来。本章分三个层次。
  第一个层次,开门见山地点明了“道冲,而用之有弗盈也。”“道是不确定性的、流动不已的先验设定,而(它)作用起来却又是没有穷尽的。其中,”字的本义是“水撞击”,具有“流动不已”的涵义“冲”字古又通“盅”,虚也。“虚”即是不盈满、不确切,也就是无止境、无限”、“不确定”之义。这就是说,流动不已不确定性,是道的特性。因此,对于道,就只能从抽象的而不是具象的角度,也就是只能从形而上的而不是形而下的角度,来思辨、探讨它而用之有弗盈也”中的“用”,不是“使用”,而是“作用”,作用起来之义。是道自己在“作用”,就像《老子》第一章中的“道,可道也,”道自己在“道说”显示展现出来让看、让听、让感觉一样。道从自身的作用中,或者说,道从自身的道说中,从“无名无形”的不确定性的状态,显示展现出“有名有形”的可以确定性意指的状态,让看、让听、然感觉,并在认知主体(人)的参赞过程中,将道之道说显示展现出来的可以确定性意指的存在者,用理解、领悟、认知到的确定性的语言概念揭示命名指称出来,从而肇显出在语言概念上具有确定意义的万事万物。此即本体论意义上的“有生于无”的过程。
   道虽然是不确定性的、流动不已的先验设定,但它作用起来,却是人的感觉所能感知的,因而才能确定它是万物的本源、根据。所以老子接着说:渊呵!似万物之宗。”即“深邃啊!(它)似乎是万物的本原根据。有些《老子》解读者在解读这一章时认为,“道并非是人的感官所能感知的,也是不能言说的”。如果那样的话,老子又凭什么能够确定“道是万物的本源、根据”呢?

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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 人海一凡 于 2019-1-17 16:57 编辑 * g: ?: K' ]6 E

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  本章第二个层次,四个排比句挫其兑,解其纷,和其光,同其尘。”中的“挫兑、解纷、和光、同尘。”,都好理解,就是“折断不重合的锋芒、拆解不一致的纠纷、调和内在本质一致、统合外在表象相符合”。但其中的指示代词“其”所指的是谁?就需要作一番仔细的分析了。
  有很多《老子》解读者不假思索地认为:那不就是道嘛。岂不知这样一来,就自己前面刚刚下的“道不能感知、不能言说”结论,立即给推翻了,前后成了自相矛盾。不但把形而上的超验的道给弄到形而下的经验的范畴去,而且还进行了人为的干预,明显不妥。更过分的,有些《老子》解读者根本就不考虑这个“其”是谁的问题,直接武断地认定“挫兑解纷、和光同尘即是无为而无不为的延伸”云云。像这样不讲究语言概念确定性绕过问题的解读还不如不解读。
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 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 人海一凡 于 2019-1-17 16:58 编辑 4 B% Z. ], \1 g

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  前面对《老子》第一章和第二章的解读中,我们知道,道之作用过程,是道显示展现的没有确定性的持存者自身绽放出的可以确定性意指的存在者的过程。也就,可以确定性意指的万物在语言概念意义上确定性之产生命名的一个从无名无形到有名有形的过程。
  这个过程,并非仅仅是给一个事先已经熟知的东西“装配上”一个名字,而是在主、客体与作为中介的语言概念,三者当下同时在场的众妙之门”中,源于“道之作用”或“道说”——无限的不确定性的“恒道”在时空中显示展现的“持存者”(无名)蕴含可以确定性意指“存在者”(有名)自身的绽放或解蔽——使之能够让人看、听和感觉的语言概念意义上的“存”(名);而后,认知主体(人)以这个语言概念为中介,在意识上把指称“存在者”的语言概念之发展变化的意义,通过思辨而掌握为自身所有的意识;在不间断的辩读指称“存在者”语言概念意义的过程中,理解、领悟、认识了这个“存在者”,进而命名了这个“存在者”;并同时重新认识自身而推动了自身的成长。
  这样的“命名”过程是认知主体(人)在自身能动性推动下自为的实践所形成的“众妙之门”中,以语言概念为中介,在万事万物意识层面的语言概念意义确定性的确定上,参赞万事万物化的过程。
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 楼主| 发表于 3 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 人海一凡 于 2019-1-17 17:00 编辑
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    于是,在这个众妙之门中,持存者显示展现的可以确定性意指的“存在者”,与指称它存在及其价值、意义的“语言概念”,形成了一个基于某种逻辑的结构——“存在者-语言概念”;指称存在者存在及其价值、意义的“语言概念”,与认知主体(人)通过思辨而掌握为自身所有的“主体意识”,形成了另一个基于某种逻辑的结构——“语言概念-主体意识”。当这两种结构达到基于同一种逻辑的同型相符之时,认知主体(人)对作为客体的“存在者”的基于语言概念意义上的理解、领悟与认知,就在意识的层面上被实现了。
  通过以上分析,我们可以确定,《老子》第四章中挫其兑,解其纷,和其光,同其尘。”中的“其”,指的就是前面所说的“存在者-语言概念”和“语言概念-主体意识”这两个“结构”。于是,这句话译成现代汉语为“折断‘语言概念-主体意识’结构与‘存在者-语言概念’结构之间不重合的锋芒拆解‘语言概念-主体意识’结构与‘存在者-语言概念’结构之间不一致的纠纷调和‘语言概念-主体意识’结构形成的主观认识和‘存在者-语言概念’结构的存在者的内在本质相一致统合‘语言概念-主体意识’结构形成的主观认识与‘存在者-语言概念’结构的存在者的外在表象相符合。”如此这般,就达到了这两种结构基于同一种逻辑的同型相符。此时,就在意识的层面上实现了认知主体(人)对作为客体的“存在者”的基于语言概念意义上的理解、领悟与认知。
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 楼主| 发表于 昨天 17:01 | 显示全部楼层
    再次强调,在这里,作为中介的语言概念之“名”是先在的。语言概念之“名”不是人的创造物,它与认知客体(持存者显示展现出来的可以确定性意指的存在者)之间的“存在者-语言概念”结构,是基础的决定性的关联;但它与人(认知主体)之间的“语言概念-主体意识”结构所形成的关联,却因为人凭借自身的能动性主动自为的实践活动,而优先于指称客体的语言概念与认知客体之间的关联;这个指称客体的确定性的语言概念,只有在“人”(认知主体)通过自身主动自为的实践活动所建立起来的、“道说”显示展现的持存者绽放出来的、可以确定性意指的“存在者”(被认知的客体)的特定的关联中,即“主、客体互动过程”这个“众妙之门”中,才首次出现,命名活动也才有意义。
    认知主体(人)就是这样通过语言概念的中介,对该语言概念指称的道之道说显示展现的持存者绽放出来的可以确定性意指的存在者,产生了意识层面的理解、领悟和认知。从此,人们就总是处在追求在更深的层次上,揭示与存在着的事物(实)相一致的,指称、表述该事物的语言概念(名),并通过这个语言概念之名去把握这个事物的实践过程之中了。谁在什么时候做到了符合“挫兑解纷、和光同尘”要求的一致性,谁就在这个时候在这个层次上理解、领悟和认知了存在者显示展现的语言概念意义上“真理”。
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