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[原创] 《老子》帛书本第一章现代哲学诠释暨文白对照

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发表于 2018-11-17 21:30:05 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 人海一凡 于 2018-11-17 21:56 编辑 3 A6 \3 k9 P  Q/ J1 }5 k& s* x8 b  \
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《老子》帛书本第一章现代哲学诠释暨文白对照

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作者  徐闽苏  本论坛原会员 xuyifan01

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(一) 原文
      ●道①,可道②也,非恒道也。名③,可名④也,非恒名也。无名,万物之始也⑤;有名,万物之母也⑥
    故恒无欲⑦也,以观其眇⑧;恒有欲也,以观其所噭⑨。
    两者同出,异名同谓⑩。玄之有(又)玄,众眇之门。
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[注]:
   ●:帛书原有分章圆点。楚简《老子》无此章。今本一章。
    ①、:dào  “道”字的本义:供行走的道路。“道”字之涵义:道路;水流通行的路径;泛指各种通路;行程、路程;辈分、行辈;方法、途径、通达;技艺、技术;宇宙万物的本源、本体;事理、规律;政治主张或思想体系;道德、道义;道说、引导、指引等等。“道”是老子道学理论中关于宇宙万物的一个基本的本体论概念,也是整个老子道学理论的基点。在帛書《老子》中,“道”字出现的次数很多,第一章首句就是作为本体论概念出现的,但其后并非每次都是,根据所在章的内容不同,也有作为其他概念使用的。
作为宇宙万物的本体,在老子时代的人看来:
   道也者,動不见其形,施不见其德。萬物皆以得,然莫知其極。故曰,可以安而不可说也。(《管子·心术》)
   夫道者,陶冶萬物,終始无形,寂然不動,大通混冥,深閎廣大,不可爲外;析毫剖芒,不可爲内。无環堵之宇,而生有无之總名也。(《文子·道原》)
   夫虚静恬淡,寂寞无爲者,萬物之本也。(《庄子·天道》)

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    以上是先秦时代先贤们对“道”的理解。
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 楼主| 发表于 2018-11-17 21:36:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 人海一凡 于 2018-11-17 21:38 编辑
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   ②、可道kě dào  :“允诺、可以、能够”之意;道:在这里是“道说”之意,“道说”即是本体意义上的“恒道”在时空中的显示、展现的过程,也可以说,“道说”是变易不已的无确定性的“恒道”在确定性的“语言概念”层次上的让显现、让看、让听、让感觉的自我显示展现过程或解蔽过程。而人之能说,乃是在看、听、感觉到了“恒道”之“道说”在“语言概念”意义上的显示展现之后,才能够发声说出人说的语言,而后才有了记载这些语言的文字。
   ③、míng 《釋名▪釋言語》:“名,明也,明實使分明也。”本义:命名、叫出,说出。表示概念的“语言”名称;指称、形容;有名有形;象、法象。(动词)占有。本章所说的本体论意义上的“恒名”指的是:那种不能以通常的某个具体的名而命名之的变易不已的无确定性的“名”。
   ④、可名:kě míng :“允诺、可以、能够”之意;:即命名,指的是被允诺“道说”的东西,以一种别具一格的“语言概念”的方式,寓于我们眼前的或我们已经知晓的事情本身的同时,而成为了指向我们眼前的或我们已经知晓的东西的一个确定性的概念。于是,在命名之后的概念——名,已经是意识所领悟所揭示的指向存在者的语言概念了。而命名的过程,也就是当下同时在场的主客体主、客观相联系的互动实践过程,其中,语言概念之“名”起到中介作用。
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点评

万物之始也  详情 回复 发表于 2018-11-18 11:27
⑤、无名,万物之始也:“无名”,没有确定性语言概念的存在;“始”,《说文》:“始,女之初也。”《爾雅·釋詁》:“初、哉、首、基、肇、元、胎、俶落、權輿,始也。”“始”从女而有生义。《釋名·釋語言》  详情 回复 发表于 2018-11-17 21:41
 楼主| 发表于 2018-11-17 21:41:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 人海一凡 于 2018-11-17 21:43 编辑
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人海一凡 发表于 2018-11-17 21:36
; E% o& c2 C. p9 L( b, {0 o②、可道:kě dào  可:“允诺、可以、能够”之意;道:在这里是“道说”之意,“道说”即是本体意 ...

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   ⑤、无名,万物之始也“无名”,没有确定性语言概念的存在;“始”,《说文》:“始,女之初也。”《爾雅·釋詁》:“初、哉、首、基、肇、元、胎、俶落、權輿,始也。”“始”从女而有生义。《釋名·釋語言》:“始,息也,言滋息也。”“始”指的是开始之时的状态。“无名,万物之始也”,即“道之道说在时空中显示展现的让看、让听、让感觉的那个无可形可名的处在变易不已中的没有确定性形名概念的持存者持续存在的过程,是万物的开始状态啊”。而且,此“始”是一个能够“生生”的开始状态。这样的“始”,是就万物在时空存在的意义上而言的。
    ⑥、有名,万物之母也“有名”,道之道说在时空中显示展现的让看、让听、让感觉的那个无可形可名的处在变化不已中的没有确定性形名概念的持存者持续存在中,显示展现出来的有可形可名的具有确定性概念的存在者(实)与其显示展现的过程,以及指称该存在者确定性的形名概念(名)的命名的过程。张载《正蒙·乾稱》下:“凡可状,皆有也”。“母”,本源。《说文》:“母,牧也,从女,象褱子形,一曰象乳子也。”段玉裁注:“象兩手袌子也。《廣韻》引《蒼頡篇》云:其中有兩點者,象人乳形。”从“无可形可名的变化不已的没有确定性语言概念的持存者(无名)”,到“有可形可名的具有确定性语言概念的存在者(有名)”,“它的显示展现的过程和其确定性的形名概念的命名过程”就像母亲给予孩子生命并哺育滋养那样,才使具有确定性语言概念的万物得以兴起。在老子的道学本体论中,“道之道说在时空中显示展现的让看、让听、让感觉的那个无可形名的处在变化不已中的没有确定性形名概念的持存者持续存在的过程”(无名),是万物的开始状态啊;“道之道说在时空中显示展现的变化不已的持存者显示展现出来的让看、让听、让感觉的那个具有确定性形名概念的存在者的显现过程和其确定性形名概念的命名过程”,是生育万事万物与其概念、意义、价值的母体啊。这个被老子称作“母”的“命名的过程”,本质上就是主客体同时在场的主观与客观的互动实践过程。这个互动实践过程,包含了客体的自我显示展现过程和主体跟随其后的认知命名过程,也包含了作为中介的语言概念之名的显示展现与被揭示的过程。这个意义上的“母”,是就万物在逻辑存在的意义上而言的,不可以在时空存在的意义上去追究她。
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 楼主| 发表于 2018-11-17 21:48:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 人海一凡 于 2018-11-17 21:50 编辑 6 w1 ^+ V* b/ r7 X  k+ g# U

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      ⑦、欲:想得到某种东西或想达到某种目的的要求;强烈的向往。这里指的是:认知主体(人)的能动的“注意”,即人的主观意识在一定时间内对某一特定事物的指向性,它是人类意志活动的一部分。“注意”有两种,一种是“主动注意”(有欲),是人主观上主动的注意过程(主动探查),具有一定的自觉性、目的性、指向性、拘束性、局限性,需要人主观的努力才能够完成。主动注意的目标与个体的兴趣、情感、思想和既往经历等因素相关。另一种是“被动注意”(无欲),是不用通过任何主观努力的,无目的、无指向、无拘束、无局限、不自主的、跟随性的、自然的注意过程(被动接收或响应)。被动注意的目标与外界环境的刺激以及刺激的强度相关。
      ⑧、miǎo(形容词)微小、细小、卑微、微末、微妙;通“渺”:高远、幽远、久远 ; 通“妙”:精微、奥妙。这里指道之道说显示展现出来的事物或现象没有确定性的变化不已之微妙。
        ⑨、jiào《说文》“噭,呼也、吼也”。为“徼”之同声假借。陆德明、董思靖说“徼,边界也。”(名词)边界、边塞、端倪、边际;小路。这里指道之道说显示展现出来的事物或现象有确定性的概念、形状、意义、价值所涵盖的边际。
    ⑩、wèi  本义:说,告诉。(动词)称呼、叫做;评论。(名词)道理、意义。
    ⑪、xuán  《说文》:“玄,幽遠也,象幽而入覆之也。”本义:赤黑色,黑中带红。 (形容词)黑色的;深远奥妙的,难以捉摸的;深、厚、阴暗;虚伪、不真实、不可靠的。  (名词)天;北方。另:通假为“远”或为“原”。
    ⑫众眇即众妙,宇宙间万事万物的一切奥妙变化。
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 楼主| 发表于 2018-11-17 21:53:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 人海一凡 于 2018-11-17 22:37 编辑 / z0 b+ y7 ^/ L3 B, J
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4 w2 ?7 I8 N! F[本章疏义]. W! R$ h; R" _$ w: N7 b7 G
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    “道”是老子对宇宙万物起源的哲学思辨所发明阐述的一个关于本体论的形而上学的概念,指称的是超越时空的没有确定性的存在。“道”字最早出现是在西周早期的“貉子卣上的铭文中,由行与首两个部分组成。“道”被抽象为一个哲学概念是在《左传》和《国语》中完成的。《左傳·莊公四年》:“盈而蕩,天之道也。”其中的“道”仅是法则、规律之义。老子在对宇宙万物的起源所作的哲学思辨中,对当时已有的名词“道”,扩展了其内涵、注入了超越经验知识的哲学思辨的内容,使之成为一个特殊的形而上学本体论概念。以“道”为基点,老子构建了其道学理论的基础——“道本体论”。郭沫若云:“老子發明了本體的觀念,是中國思想史上從来没有的觀念,他找不出既成的文字来命名它,只在方便上勉强名之曰‘大’,大字終嫌太籠統,不得已又勉强給它一個字‘道’。”[1]
% _4 i* e' \% j. h1 t    老子自己是这样来描述“道”的:“有物昆成,先天地生,蕭呵,漻呵,独立而不垓。可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。(《老子》第二十五章)从老子起,“道”这个本体论的观念超越了天、帝、德,而成为中国古代先贤对世界的新的哲学思考。3 k  E. z6 ]( i

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[1] 《青銅時代》一九四六年群益初版第41页
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 楼主| 发表于 2018-11-17 21:59:30 | 显示全部楼层
    本章分三段,有三个层次,第一个层次论述了道从“本体”到“现象”的转化,是天地万物之源。第一段中的“道,可道也,”告诉我们:道本体是可以自我显示展现出来,让看、让听、让感觉的。第一个“道”字,指的是本体论意义上的作为万事万物的根源的超越时空的存在;第二个“道”则是“道说”之义。道之“道说”,是道本体的自我显示展现,这种显示展现是道在时空中的显示展现或解蔽。如此,“道”就实现了由“体”到“用”的转化,实现了由“无名”到“有名”的转化。也就是,实现了由抽象的形而上的“本体”范畴向具象的形而下的“现象”范畴的转化。也就是表明,超越时空存在的道是天地万物的本源,源于道之道说的显示展现或解蔽的实现,天地万物才得以是其所是的存在。
    可是,历史上的《老子》文本解读者,都把第一章中的第二个“道”字解读为人之“言说”。其实,我们只要往深处思考思考,就会发现,人之“言说”和“道说”是有区别的。人之“言说”是人借助于说话器官对思想的表达,言说的同时也是听。习惯上人们把言说与听对置起来:一方言说,另一方听。可是,“听”不光是伴随和围绕着“言说”,犹如在对话中发生的情形那样,“言说”和“听”的同时性,有着更多的意味:言说本身就是一种听。言说乃是顺从我们前面所说的“道说”的语言概念的听。此种顺从“道说”语言概念的听,也先于一切通常方式的听。我们不仅是说这“道说”的语言概念,我们还是听从“道说”的语言概念来言说。只是由于我们一向已经顺从“道说”的语言而有所听了,我们才能用语言概念来言说。这意味着“道说”和“言说”不是一回事。如:某人能说,他滔滔不绝地说,说了一大堆,言之无物,但概无道说;相反,某人沉默,他不说,但,却已经在不说中显示、显露(即道说)出了许多。“此时无声胜有声”、“大音希声”指的就是“道说”而非“言说”因此,把第二个“道” 解读成“说”,仅仅是在经验的现象的局限之内狭隘的解读,还没有进入到哲学抽象的本体论层次。
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 楼主| 发表于 2018-11-17 22:05:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 人海一凡 于 2018-11-17 22:06 编辑
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    接着的“非恒道也”中的“非”,一般都把它当作“不是”来解读,至于这般解读是否恰当,会带来什么问题,則没有再作深入的思考。于是,那些不假思索的“道是无名的,能说出来的都不是道。”的理解,就顺流而下的出来了,以此还得出推论:“道是不可言说的”。如晋代的《老子王弼注》云:“可道之道,可名之名,指事造形。非其常也,故不可道,不可名也。又如宋代的苏辙云:“道不可道,而况得而名之乎。凡名皆其可道者也。名既立則方圓曲直之不同,不可常矣。”后来的学者从上述解读和推论中得出结论:道不在时空中,语言概念无法说明它。如钱钟书说:“《老子》开宗明义,勿外斯意。心行处灭,言语道断也。[1]还有人更是主观地认为,从老子开始,先秦时期的思想家在哲学本体论中,都否定语言对道的描述的可能性,导致中国古代思想家对语言的忽视和抛鄙。进而认为老子否定语言、重实轻名。等等。如现代学者邓晓芒在《中国哲学中的反语言学倾向》一文[2]中指出:“老子本篇‘道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。’代表了中国哲学反语言学倾向的原始出发点。老子在道经的开端就否定了语言的重要性,否定了语言的世界本体地位。”而且,历史上,“罢黜百家,独尊儒术”之后的儒家、中国化了的佛教,都采取了把语言当做随用随弃的工具的态度,把无言作为其哲学的最高境界。如儒家的理学主张“本不可以名言,但其中含具萬理”。“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”。佛教的禅宗更是鼓吹“不立文字”。以上的这些解读与推论得出的结论和西汉时代“罢黜百家,独尊儒术”之后中华文化扭曲发展的历史,真正成了对中国古代哲学莫大的曲解与讽刺。你看,道之道说显示展现出来的让看、让听、让感觉的事物和现象,怎么可能不是道呢?连庄子都说过“道在蝼蚁”(《庄子·知北游》)。人听从了道之道说显示展现出来的让看、让听、让感觉的事物和现象,用人的语言概念把它指称、命名出来,又怎么可能指称的不是道呢?这没有道理啊,也不合逻辑啊。
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[1] 《管锥篇》第408页

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[2]《中国哲学中的反语言学倾向》载《中州学刊》1992年2期
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 楼主| 发表于 2018-11-17 22:08:58 | 显示全部楼层
    在中国古汉语中,“非”字还有另一个涵义:不等于。因为,“恒道”是变易不已的既在时空之内又超越时空的存在,“可道”只是道在时空中道说显示展现出的持存者,所以,“恒道之存在”和“可道之持存者”之间“不等于”的关系成立。或者说“可道之持存者”属于(包含于)“恒道之存在”,但又不等于“恒道之存在”。又因为“恒名之名” 对应的是恒道之内在本质的确定性的形名概念,“可名之名” 对应的只是道在时空中道说显示展现出的持存者之内在本质的确定性的形名概念,所以,“恒名之名”和“可名之名”之间“不等于”的关系亦成立。或者说“可名之名”属于(包含于)“恒名之名”,但又不等于“恒名之名”。 而把“非”字的“不等于”的涵义,臆断成“不是”的涵义,就把老子对本体论意义上“名”的重视,给翻倒过去曲解成了“否定了语言的世界本体的地位”,正应了“差之毫厘,谬以千里”这句话。
    正是因为对语言概念之“名”的重视,老子接着指出:“无名,万物之始也;有名,万物之母也。”这里的“名”是名词,“无名”,指的是“道之道说在时空中显示展现的让看、让听、让感觉的那个处在变化不已中的没有确定性形名概念的持存者持续存在的过程”,这是一个你说它是什么它就不是什么的存在过程;“有名”所指的是“道之道说在时空中显示展现的变化不已的持存者显示展现出来的让看、让听、让感觉的那个具有确定性形名概念的存在者的显现过程和其确定性形名概念的揭示、命名过程”。于是,“无名,万物之始也;有名万物之母也。”译成现代汉语为:“道之道说在时空中显示展现的让看、让听、让感觉的那个处在变化不已中的没有确定性形名概念的持存者持续存在的过程(无名),是万物的开始状态啊;道之道说在时空中显示展现的变化不已的持存者显示展现出来的让看、让听、让感觉的那个具有确定性形名概念的存在者的显现过程和其确定性形名概念的揭示命名过程(有名),是生育万物和其概念、意义、价值的母体啊。”其中的“始”,是就万物在时空存在的意义上而言的;其中的“母”,是就万物在逻辑存在的意义上而言的。
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 楼主| 发表于 2018-11-17 22:11:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 人海一凡 于 2018-11-18 20:00 编辑 3 R- i6 N+ Q# s8 p6 K
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    这句话还有这样一层意思:“无名,万物之始也”是说:在时空意义上,道之道说显示展现的客观的变化不已的持存者与其显示展现出来的有确定性的存在者是第一性的,作为客体的持存者与存在者先于观察认知主体的意识而存在,不管有没有观察认知主体,道之道说都在自然的自由自在的显示展现自身、解蔽自身。 有名,万物之母也”则表明了:在逻辑意义上,主体的意识是第一性的,主体意识和语言概念之名先于被确定性命名的万物而存在,作为主体的人用语言概念把万物是其所是地揭示命名出来。这里的“始”与“母”是对万物本源的一事二称,“始”是相对于时间意义上的指称,“母”是相对于逻辑概念意义上的指称。
    在帛書《老子》第一章,“道”与“名”是并列排列的,而且,“恒名”对应于“恒道”,“可名”对应于“可道”,“无名”对应于道之道说显示展现的变化不已的无确定性的“持存者”,“有名”对应于道之道说显示展现的变化不已的无确定性的持存者显示展现出来的有确定性的“存在者”。这样一来,在帛书《老子》中,也可以说在老子那里,作为语言概念的“名”,就居于与“道”同等的宇宙万物的“本体”地位了;同样的,作为认知命名主体的人,也居于宇宙万物的“本体”地位了,人作为认知命名的主体,参赞了万物的造化。
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 楼主| 发表于 2018-11-17 22:13:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 人海一凡 于 2018-11-17 22:14 编辑
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    本章第二段 “故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。”是本章论述的第二个层次:从“本体论”范畴进入到了“方法论”的范畴,展示了源于本体而来的认知世界的基本方法。
    所谓“观”, 《说文》:“观,谛视也。宷諦之視也。穀梁傳曰。常事曰視。非常曰觀。凡以我諦視物曰觀。使人得以諦視我亦曰觀。”观是审视,使之清晰地显示出来。被观者,就是作为观察认知主体(人)的对象——道之道说显示展现出的当下在场的持存者的持续变化。观的目的,是为了领悟认知当下在场的持存者之变化不已中显现出来的达乎到确定性语言概念的各各不同的奇妙的存在者和每个“有名有形”的存在者自身所绽放解蔽的微妙的内在本质和其发展变化规律;是为了领悟每个有名有形的存在者所具有的存在边际和指称它们的确定性的语言概念之形名、意义、价值及其发展变化规律所涵盖的边际。即认知我们生存于斯的世界上的万事万物的确定性。这就从“本体论”进入到了“方法论”的范畴了。所谓“欲”,在哲学意义上指人特有的主观能动性,人领悟认知道之道说显示展现的当下在场的变化不已的持存者显示展现出来的确定性的存在者和陈述该存在者的确定性的语言概念的方法,原则上分为老子所说的“恒无欲”、“恒有欲”这两种。
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 楼主| 发表于 2018-11-17 22:16:36 | 显示全部楼层
    “恒无欲”,即“认知主体(人)经常从无目的、无拘束、无局限的‘被动注意’(被动响应)的状态”去领悟认知的方法。因为认知结果的真实性与否,取决于客体一方,所以要采用“恒无欲”这种只按照被认知对象自身真象的自我显现和它自身在时空中的存在去领悟认知的方法。它基本上没有涉及观察者(主体)的价值观、认知的能力、认知手段、认知层次,也被称为超越自我的、非利己的、客观的认知方法。由于它摆脱了偏狭的功利取向的束缚,所观察到事物的本来面目与价值便能得到如实的、客观的领悟和认知,从而给我们带来了对道之道说在时空中显示展现的变化不已中的持存者所绽放出的确定性的客观知觉,使我们达到对其确定性语言概念之名上的通达和其存在价值上的领悟,进而使我们知觉到具体的确定性的存在者和理解到指称它的语言概念之名的抽象意义,即从道之道说显示展现的持存者(无名)那里,经验感悟和揭示命名出其显示展现出来的那些有确定性语言概念的各各不同的奇妙的存在者(有名),以及各个存在者所含蕴的微妙的内在本质和其发展变化规律。
    “恒有欲”,即“认知主体(人)经常从有目的、有拘束、有局限的‘主动注意’(主动响应)的状态”去认知的方法。由于认知结果的层次性取决于主体一方,所以需要根据被认知对象对于认知主体(人)的价值,即效用如何?合意不合意?对某一目的是否合适?来进行评价和比较判断的认知方法。这种方法认知的结果与认知主体的历史、文化、所在地域的价值观念有关,也和认知主体的兴趣与需要有关,其认知的实用性、功利性、目的性很强。采用这种认知方法,可以观察到存在者(有名)和其发展变化规律所具有的存在边际和指称它的确定性语言概念之名所涵盖的边际。

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 楼主| 发表于 2018-11-17 22:18:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 人海一凡 于 2018-11-17 22:19 编辑 9 n- |& A( U# y, B

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    这两种认知方法之间,并不存在一堵不可超越的高墙,而是相互沟通、相互促进并且可以相互融合的。“恒有欲”的认知方法的充分发展与成熟,乃是“恒无欲”的认知方法产生与存在的前提,“恒无欲”的认知方法同时也是“恒有欲”的认知方法发展的引导条件。人们实际使用的观察天地万物的方法,就是“恒无欲”、“恒有欲”这两个极端状态的不同比例的组合而成的方法而已。于是,老子所说的“故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。”可以解读为“所以认知主体(人)经常从无目的、无拘束、无局限的“被动注意”(被动响应)的状态,用以观察道之道说在时空中显示展现出来的变化不已的没有确定性的持存者显示展现出来的达乎到确定性语言概念的各各不同的奇妙的存在者,以及各个确定性的存在者所绽放解蔽的微妙的内在本质和其发展变化规律;认知主体(人)经常从有目的、有拘束、有局限的“主动注意”(主动响应)的状态,用以观察道之道说在时空中显示展现出来的持存者之变化不已中显示展现出来的确定性的有名有形的存在者所存在的边际和指称它的确定性语言概念之形名、意义、价值所涵盖的边际。”

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 楼主| 发表于 2018-11-17 22:22:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 人海一凡 于 2018-11-17 22:23 编辑 ' S, [6 K8 r2 E% g8 @' w
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    第三段“两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。”是第三个层次,展示了老子独特的主客观互动实践过程的世界观。因为道之道说显示展现在时空中的没有确定性的“持存者”,在其持续变化存在的过程中,当它还没有显示展现出其语言概念的确定性之前,只能用“无名”来指称它。当持存者显示展现出其语言概念的确定性演变成了有确定性的“存在者”之后,用“有名”来指称它。只是因为在道之道说显示展现为在时空中的持续存在这一过程之中,出现了在语言概念上的“没有确定性”和“有确定性”的区别,所以才有了“无名”和“有名”的概念之分别。“无名”和“有名”这两个概念所指向的都是那个道之道说显示展现出的变化不已的持存者持续变化的存在过程。所以,老子在指出“故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。”之后说:“两者同出,异名同谓。
    从“无名”到“有名”的转化过程,并非是给一个事先已经熟知的东西“装配上”一个名字,而是认知主体人源于道之“道说”显示展现的让看、让听、让感觉的可观察的“持存者”(无名)而生发的“命名”过程。认知主体人通过对“道说”在时空中显示展现的“持存者”(无名)解蔽绽放的确定性的“存在者”自行显示展现过程的观察,领悟到、通达到对该存在者的内在本质在语言概念上的把捉,用确定性的语言概念(有名)将该“存在者”揭示命名指称出来。才有了“无名”和“有名”概念之分别。它们所指向的,都是那个当下在场的客体——道之道说显示展现的持存者持续变化的存在过程。老子一句“两者同出,异名同谓。”就从根本上把“无名”和“有名”给统一到其所指称那个当下在场的道之道说的持存者那里了。
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 楼主| 发表于 2018-11-17 22:25:58 | 显示全部楼层
    这样的统一,将道之道说在时空中显示展现的“持存者”带入了一种与认知主体人特定的互动实践关联之中。而语言概念之“名”就是实现这种互动实践关联的中介。于是我们知道了,语言概念之“名”不是人的创造物,相对于被命名的存在者(万物),是先在的,它是客体自身的语言概念的解蔽与绽放,人经验并听从了这种解蔽与绽放、领悟达乎到绽放出的语言概念确定性的某一层次之后,才得以在该层次上揭示和命名这个“存在者”。这表明,语言概念之名与道之道说显示展现的持存者同样居于本体地位,但它又不是独立存在的,它只有在“人”与“持存者”之间的互动实践关联(众妙之门)之中,才首次出现,而后才得以应用,命名活动也才有意义。    因为这种语言概念词语的命名,那个被指说为他所是的“存在者”,才被人知晓,才被带入以上所说的与人的关联之中。由于这种实践关联,恒道之道说的持存者确定性的显示展现,才能够作为一种“存在者”的概念,生存于语言之中,生存于人的意识之中。推而广之,基于这种实践关联的命名创建,天下万物连同它们的历史,就都以这种概念形式,生存于语言之中、生存于人的意识之中了。
/ N/ T0 b9 D9 c/ E( K; K1 g; O    由此开始,一个“人化的世界”与一切存在物,便肇基于从“无名无形”到“有名有形” 的命名过程,也就是主客体互动的实践过程之中,并处在不断的无止境的被完善的过程之中了而且,人类以何种认知方式(探索式的互动实践行为)构建“众妙之门”,就对应产生与之相应的语言概念之“名”;人类的认知方式达到什么层次,就对应得到什么层次的“名”;人形成什么层次的“众妙之门”人就会在什么层次上应用语言概念的意义。
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 楼主| 发表于 2018-11-17 22:28:37 | 显示全部楼层

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    要真正理解《老子》第一章所讲的上述道理,在老子那个时代,是深奥又微妙的。而“玄”字,一般被用来形容深奥微妙的事物,《说文》:“玄,幽遠也,象幽而入覆之也。”幽深暗远,入而视之不见。所以,老子在说了道本体由“体”到“用”的转化之后,也就是在实现了由抽象的形而上的“本体”层次向实象的形而下的“现象”层次的转化过程之后,说:“玄之又玄,众眇之门。”即“深奥又微妙啊,这个以语言概念为中介的主客体当下同时在场的主观见之于客观的互动实践过程,是洞察宇宙间万事万物一切奥妙变化的门径。”
    人的主体性是在主客体互动实践过程(众妙之门)中展现出来的本体论意义上的属性。具体讲,基于人特有的感性的实践能力,在人与自然世界的自为的联系中,形成了与自然世界既相联系又相区别的自然性的主体存在;在人与社会自立的交往中,创生了与社会既相通融又相独立的社会性的主体存在;在与自身的存在、经验、精神世界的自觉意识中,确认了与自身既相同一又相分殊的精神性的主体存在。人的这三种主体存在关系,反映了人的自然本质、社会属性、精神品格,三者在人的社会实践活动中相互创生、相互规定,成就了人能动的感性的社会实践性的主体存在。所以,作为认知命名主体的人,也因此居于宇宙万物的“本体”地位了。
    在主客体同时在场的互动实践过程中,即在表象、命名这个人的感性实践活动中,人之“言说”与“命名”,首先是人作为认知主体,对感性实践活动对象的经验与认知。也就是人对道之“道说”所显示展现的在场的“持存者”之变化不已中显示展现出来的确定性的“存在者”的经验与认知,以及在认知基础上的领悟并达乎到确定性的语言概念。而后,人才能言说与命名。而人的言说又必然要从对感性实践活动对象的陈述开始。也就是要从对道之“道说”所显示展现的在场的“持存者” 之变化不已中显示展现出来的确定性的“存在者”的陈述开始。如此这般,通过语言概念,在场的不确定性的东西才被确立为确定性的存在者,该存在者才被言说与命名。这就表明了这个持存者显示展现出来的存在者的确定性与其语言概念的确定性的把捉过程,是立基于不确定性之中的一个基础性的确定性之上,才能够发生的过程。过程中的“在场”是表象、命名着的人无论何时都得到确证的与被表象、被命名的对象(人或非人的存在者)共同的被表象状态。以这种得到确证的共同的被表象状态——“共同在场”为基础,规定着:表象、命名着的主体保证其自身,同时也保证他所表象命名的东西本身。即,它确证了人(主体)的在场存在,同时也确证了对象(客体)的在场存在。基于这个人(主体)和对象(客体)的共同在场这个基础的确定性(即人和被表象、被命名者特定的关联),人才能在道之道说显示展现出的变化不已的不确定性的持存者那里,把捉其显示展现出来的确定性的存在者和指称该存在者的确定性的语言概念。于是,那些在场的已被表象、已被确定性语言概念命名的存在者被历史的排列出来了,天地万物作为一个个确定性的存在者,就构成了我们生存在其中的同时也是我们所面对的世界。
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 楼主| 发表于 2018-11-17 22:31:51 | 显示全部楼层
    人(主体)、道之道说的持存者(客体)、语言概念(名)这三大本体,所形成的以语言概念为中介的主客体当下同时在场的主观见之于客观的互动实践过程,就构成了洞察宇宙间万事万物一切奥妙变化的门径——老子所说的“众妙之门”。在这个众妙之门中,持存者显示展现的存在者的存在及其价值、意义被确定性的语言概念指称出来了。其中,语言概念之“名”与认知客体(持存者持续变化的过程)之间的关联是决定性的,即客体决定了指称它的语言概念之名的真实性与否。但,语言概念之“名”与认知主体人的关联,却优先于它与被认知客体的关联,认知主体的认知实践活动达到怎样的层次,决定了其对客体绽放解蔽的语言概念确定性领悟所通达的层次,进而决定了指称持存者显示展现出来的存在者的确定性语言概念的层次。因而,以语言概念之名为中介的主体与客体的互动实践过程,既不是一个由客观一面决定的实践过程,也不是一个由主观一面决定的实践过程,而是一个具有层次性的主观与客观相统一的互动实践过程。在客体绽放解蔽到何种层次的基础上,认知主体人以何种认知方式(探索式的互动实践行为)构建“众妙之门”,就对应产生与之相应的语言概念之“名”;人类的认知方式达到什么层次,就对应得到什么层次的“名”,同时就会在什么层次上应用语言概念的意义来构建语言概念意义上的世界。
    在老子这里,时空存在意义上的“无名”和逻辑存在意义上的“有名”,统一于以语言概念之名为中介的主客体当下同时在场的主观见之于客观的互动实践过程(众妙之门)之中。人和人生存于斯的世界,随着道之道说在时空中持续的的显示展现,在人感性的实践中不断地向前演进。这就是《老子》第一章展示给我们的主客观互动实践过程的世界观。它既不同于仅仅强调时空存在意义的唯物主义世界观,也不同于仅仅强调逻辑存在意义的唯心主义世界观,而是包涵了唯物主义世界观和唯心主义世界观全部的主客观互动实践过程的世界观. D( ^- ^$ l* E' V7 A% [! K
 楼主| 发表于 2018-11-17 22:34:50 | 显示全部楼层
注:
       ①、己侯貉子卣:西周时期出于纪念性目的而创造的写实动物形象的兽类青铜雕塑,在卣盖与颈部各饰一圈浮雕的鹿纹,鹿回首而卧,形象生动。
    ②、参见孙熙国,1992年《道的哲学抽象历程》,载《文史哲》第6期

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 楼主| 发表于 2018-11-17 23:02:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 人海一凡 于 2018-11-17 23:22 编辑 5 S" w. E; V  d& y5 b
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[文白对照]

! F: ]$ r5 ~) m% h% M
  (原 文)            (译 文)
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    (一)               一
" f0 D$ L9 x" R& N+ m+ E5 E
道,可道也,           道(这个超越时空的存在),是可以道说显示展现出在时空
              中持续变化不已的存在者(让看、让听、让感觉)的啊,      
非恒道也。           (但在时空中看、听、感觉到的持续变化不已的存在者)却
              不等于那个超越时空的永恒地处在变易不已中的存在啊。
名,可名也,           明确道之存在和其内在本质的确定性的形名概念,是可以通
              过对道之道说显示展现在时空中的让看、让听、让感觉的持存者
              的看、听、感觉,来抽象达乎到该持存者内在本质的确定性的语
              言概念之名的啊,
非恒名也。           (通过对道之道说显示展现出的在时空中的持存者的看、听、
              感觉而抽象达乎到的持存者的形名概念)却不等于那个超越时
              空的永恒地处在变易不已中的存在之内在本质的完整确切的形
              名概念啊。
无名,万物之始也;       道之道说在时空中显示展现的让看、让听、让感觉的那个
              无可形可名的处在变化不已中的没有确定性形名概念的持存者
              持续存在的过程,是万物的开始状态啊;
有名,万物之母也。       道之道说在时空中显示展现的变化不已的持存者显示展现出
              的让看、让听、让感觉的那个具有确定性形名概念的存在者的显
              示展现过程和其确定性形名概念的命名过程,是生育万事万物与
                其概念、意义、价值的母体啊。

( `6 }! B( u+ V( m
故恒无欲也,          所以认知主体(人)经常从无目的、无拘束、无局限的“被
              动注意”(被动响应)的状态,
以观其眇;            用以观察道之道说在时空中显示展现出来的变化不已的没有
              确定性的持存者显示展现出来的达乎到确定性语言概念的各各
              不同的奇妙的存在者,以及各个确定性的存在者所绽放解蔽的微
              妙的内在本质和其发展变化规律;
恒有欲也,           认知主体(人)经常从有目的、有拘束、有局限的“主动注
              意”(主动响应)的状态,
以观其所噭。           用以观察道之道说在时空中显示展现出来的持存者之变化不
              已中显示展现出来的确定性的有名有形的存在者所存在的边际和
              指称它的确定性语言概念之形名、意义、价值所涵盖的边际。

7 i6 H* N( r9 P( T. v/ y
两者同出,            无名、有名这两个概念都出于同一个以语言概念为中介的主
              客体当下同时在场的主观见之于客观的互动实践过程之中,   
异名同谓。            这两个指称道之道说显示展现的持存者与存在者的确定性形名
              命名前后的不同概念,所指的都是同一个以语言概念为中介的主客
              体当下同时在场的主观见之于客观的互动实践过程中的那个道之道
              说显示展现出来的处在变化不已中的持存者。
玄之有(又)玄,        深奥又微妙啊,
众眇之门。            这个以语言概念为中介的主客体当下同时在场的主观见之于
              客观的互动实践过程,是洞察宇宙间万事万物一切奥妙变化的
              门径。
8 D: K% Q) @2 {
1 L* h+ X% [# a
    (全文完)

  E0 m/ C( ]3 Q; e
- b) u. I: u# L  I6 l2 `8 R2 }
) z6 _" v$ n6 ]
发表于 2018-11-18 11:26:01 | 显示全部楼层
好老子帛书本第一章
发表于 2018-11-18 11:27:03 | 显示全部楼层
人海一凡 发表于 2018-11-17 21:36( Q% ]% R  X7 q4 o
②、可道:kě dào  可:“允诺、可以、能够”之意;道:在这里是“道说”之意,“道说”即是本体意 ...

2 e+ {( O9 F1 e+ j. V4 S/ D万物之始也
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