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钟知霖品老子(故大道废十八)

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发表于 2017-6-24 11:43:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

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第十八章    故大道废
〖经文〗
故大道废,案有仁义;
知慧出,案有大伪;
六亲不和,案有畜兹;
邦家昏乱,案有贞臣。
〖译文〗
因此,大道废弃了,才有仁义的存在。
智慧出现了,才能辨别那以假乱真的大伪;
六亲不和,才需要畜积与滋养;
国家昏乱,才会造就所谓的忠贞之臣。
【提示】
在第五章中,老子强调的是“天地不仁”“声人不仁”,老子的意思很明显,如果人人都合道而为,根本就不需要什么忠孝仁义来约束人们的行为。我们不是要向圣人学习么,不是要效法天地么?他们都是“不仁”的,谈什么仁义呢?不是说“上天有好生之德”么,这也说明上天也是很仁慈的嘛,怎么能够说“天地不仁”呢?“上天有好生之德”没有错,春天来了,一片生机勃勃,上天确实有“好生”的一面,但是寒冬来临时,为什么又要封杀那么多的生物呢?所以上天其实是一边“好生”,却又一边在放飞刀,该杀的始终要杀,该死的始终要死。其实上天根本就没有生死的概念,“天若有情天亦老”,上天是无情的,是不仁的(更准确的表达应该是:非仁非非仁),上天是合道而为,哪会跟你谈仁义?只有人道,才会谈忠孝仁义。但人道最终还是需要向天道看齐。
老子接下来也谈到了忠孝的看法。古语有云:“积谷防饥,养子防老。”这其实是“六亲不和”的结果。如果六亲和睦,为什么那么强调“养子防老”呢?三姑六婆也能够为你养老的呀。如果三姑六婆也能够为你养老,需要什么孝子呢?一点也不需要,同时也不需要谈什么孝了,因为人人都是孝的代表,儿子是,三姑是,六婆也是,既然人人都是,其实就人人都不是了,根本连“孝”这个字都不需要产生了。同样的道理,忠臣不也是由于国家昏乱才产生的吗?而国家昏乱不也是不合道才导致的吗?如果国家合道,就会是“得道者多助”,怎么会昏乱呢?所以归根究底,一切都是由于“大道废”而产生的。
本章虽然从外部环境的国与家的角度来解说,似乎符合老子的本意,其实并不是这样。老子那么强调“无为”,他怎么可能还有这些“有为”层面的本意?因此,从外部环境来解说,虽然并没有错,但是还有更重要的一面,那就是内部环境的修行方面的意义。那么,内部修行的忠孝又是什么呢?是以忠者,“忠于君也”。这里的“君”不是所谓的正人君子,也不是那被称为君上的皇帝,而是自己的心,“心者,君主之官也”,后来因为统治者的原因,在此处偷换了概念。心君为万物之主宰,一念欺骗自心,即是不忠的表现。修行人需要的不是一般的忠孝,而是大忠大孝。大忠者,万物不欺;大孝者,一体皆爱。凡是有冒昧良心的行为,哪怕只是一个念头,就不算是忠了。

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