李远国 ：论陈抟的先天易学

延熹道人

论陈抟的先天易学

文/李远国    四川省社会科学院研究员、教授

在中国易学史上，陈抟是一位继往开来、具有相当影响的重要人物。他上承秦汉以来《周易》象数学之绝脉，开辟了易学史上辉煌的一页，那就是对宋元学术思想有着很大影响的先天易学。其创立的先天易学，开创了宋元以来易学研究的规模与传统。他以易证道，融合易学、道学为一体的内丹之学，为道教内丹派的形成奠定了理论基础。从宋代理学的形成和发展来看，陈抟对于理学的奠基人邵雍、周敦颐有重要的影响，于理学具有不可忽视的开源之功。

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一    义理与象数
先天易学，肇始于秦汉，兴盛于宋元，其流风所被，分衍为象学派、数学派、图书派，促生出道教内丹学、宋代理学，而这一切均与陈抟紧密相连。王称《东都事略·儒学传》载:“陈抟读《易》，以数学授穆修，以象学授仲放，放授许坚，坚授范谔昌。”朱震《汉上易传表解》云：“国家龙兴，异人间出，濮上陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍；放以《河图》、《洛书》传李漑，漑传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧；修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颐、程颢。是时张载讲学于二程、邵雍之间，故雍著《皇极经世》之书，牧陈天地五十有五之数，敦颐作《通书》，程颐述《易传》，载造《太和》、《三两》等篇。或明其象，或论其数，或传其辞，或兼而明之，更唱迭和，相为表里。”《佛祖统纪》卷四十三说：“处士陈抟，受《易》于麻衣道者，得所述《正易心法》四十二章，理极天人，历诋先儒之失。抟始为之注。及受《河图》、《洛书》之诀，发易道之秘，汉晋诸儒如郑康成、京房、王弼、韩康伯皆所未知也。”元钱义方《周易图说·原序》亦曰：“六经之道，如日行天万古，一日秦火之变，易独以卜筮得全。传之者虽众，知之者盖寡。自汉孟喜本《易纬稽览图》推易，离、坎、震、兑各主一方，余六十卦，每卦主六日七分，此易有图之始也。寥寥千载，易学絶响，宋之陈抟，心领神悟，始本吾圣人《易》有太极两仪、四象八卦，因而重之，及天地定位等说，为横、小四图，传之穆、李以及邵子。而又本帝出乎震之说，为后天圆图，因大横图之卦，为否、泰反类方图，于是易之有图，始大明于天下。”此外，明黄宗炎《太极图辩》说：“陈又得《先天图》于麻衣道者，皆以授种放。”
考察以上所言这几种著作，它们的学术思想、语言文句都是互相贯通、风格相同的。在这些著作中，陈抟运用佛教“唯心是法”的观念，打破了儒家传统易学，融“老、佛、医、卜诸说”为一体，而开“先天易学”。南宋理学家张拭评价《正易心法》：“呜呼!此真麻衣道者之书也。其说独本于羲皇之画，推乾坤之自然，考卦脉之流动，论反对变复之际，深矣，其自得者欤。希夷隐君实传其学。二公高视尘外，皆有长往不来之愿，仰列御寇、庄周之徒欤。……希夷述其说曰：学者当于羲皇心地上驰骋，无干周、孔脚迹下盘旋。”正是这种不迷信权威，敢于自创新说的革新精神，开拓了宋代易学研究的新思潮，使宋代易学研究的水平，无论是在理义上还是在象数方面，都达到了前所未有的高度。
一部《周易》，自成书之后，因后人的理解不同而分为两派。义理派着重通过对文辞的解释，来探究《周易》其中的哲学、论理、社会思想，象数派则偏重于易象、易数的研究，并将其与黄老之学、炼养方术及天文地理等相结合。前者依托于文王、孔子，即儒生们推崇的“圣人之易”；后者依托于伏羲，即世人所言的“老氏之易”、“先天易学”。两种传统，不同风范，义理派与象数派的兴衰交替，便构成了一部易学发展史。
从表面上看，义理与象数似乎势同水火，互不相容，其实这是一种误解。探究《周易》要以义理为主，但却离不开象数。因为《易》生于筮，筮源于数，“名物为象数所依，象数为义理而设”。象和数本为《周易》中的原有成份。《周易》是义理和象数的统一，舍象数无以言《周易》，只讲义理不讲象数，或讲象数而忽视义理，都是对《周易》的割裂。因此，义理、象数两派虽各有倚重，但其相互影响、彼此交融之处却处处可见。
在探究汉唐易学的基础上，陈抟虽直承象数绝学，但却主张义理、象数兼融。他说：“《易》学意、言、象、数四者，不可阙一。其理具见于圣人之经，不烦文字解说，止有一图，谓先天方圆图也，以寓阴阳消长之说，与卦之生变图，亦非创意所作，孔子《系辞》述之明矣。”在陈抟看来，义理、象数本是易学中和谐的统一体，何有分离？就象而言，是乾与坤；就数而言，是奇与偶；就理而言，是阴与阳。这三位一体的观念，是整个易学体系的理论基础。正如其后学邵雍所言：“意、言、象、数者，易之用也。”“意也者，尽物之性也；言也者，尽物之情也；象也者，尽物之形也；数也者，尽物之体性也。”
所谓“象”，《系辞上》曰：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”陈抟说：“《易》之取象，世所知者数卦而已，如颐、如鼎、如噬嗑之类是。殊不知《易》者，象也，依物象以为训，故六十四卦皆有取象。如屯象草木，蒙象童稚，需象燕宾，讼象饮食，师象军阵，比象翼戴，家人象家正，睽象覆家，余卦尽然。”
所谓“数”，《系辞上》曰：“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。” 陈抟说：“生数谓一、二、三、四、五，阴阳之位也，天道也。成数谓六、七、八、九、十，刚柔之德也，地道也。以刚柔成数，而运于阴阳生数之上，然后天地交感，吉凶叶应，而天下之事，无能逃于其间矣。”
所谓“理”，《说卦》曰：“圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。” 陈抟说：“易之为书，本于阴阳，万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也，是以在人惟其所入耳，文王、周公以庶类入，宣父以八物入，斯其上也。其后或以律度入，或以历数入，或以仙道入，以此知易道无往而不可也。苟惟束于辞训，则是犯法也，良由未得悟耳！果得悟焉，则辞外见意，纵横妙用，唯吾所欲，是为活法。故曰学易者当于羲皇心地中驰骋，无于周、孔言语下拘挛。”也就是说，无论象数的表象多么复杂，但归根结底都是演示阴阳变化之道、尽性至命之理。
在陈抟看来，象、数、理三者之中起决定作用的是理，象和数只不过是表示理即阴阳消长、性命穷尽的模式而己。不过，要想了解易理的内奥，却离不开对易象、易数的剖析。正如《正易心法》所说：“六十四卦，无限妙义，尽在画中，合为自然。”“消息卦画，无止于辞。辞外见意，方审《易》道。”可见，重视易理的探索，是陈抟及先天易学的一大特色。正是在象数、义理并重的思想上，陈抟运用各种图式来阐发义理、象数，这当是陈抟的一大创举。

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二  龙图三变

《龙图》亦即《易龙图》，它包括“图”和“文”两部分。至宋未元初时全书尚存。元初临川道士雷思齐就曾亲见全貌。他说：“陈抟图南始创古，推明象数，闵其贱用于阴阳家之起例，而芜没于《乾凿度》太一，取其数以行九宫之法，起而著为《龙图》，以行于世。愚幸及其全书，观其离合出入具于制数之说，若刳心而有以求羲、文之心者也。”据雷思齐所言，图式共有二十幅，其中“龙图”为本图。雷思齐曰：“由汉而唐，《易经》行世，凡经、传、疏、释之外，未有及于图、书之文刊列经首者。迨故宋之初，陈抟图南始创意，推明象数，自谓因玩索孔子三陈九卦之义，得其远旨，新有书述，特称龙图，离合变通，图余二十，是全用《大传》天一、地二至天五、地十，五十有五之数，杂以纳甲，贯穿易理”。其中包括有《河图》、《洛书》。“自图南五传而至刘牧长民，乃增至五十五图，名以《钩隐》。师友自相推许，更为唱述，各于《易》间有注释，曰卦德论，曰室中语，曰记师说，曰指归，曰精微，曰通神，亦总谓《周易新注》。乃增至五十五图，名曰《钩隐》。”
陈抟《易龙图》今仅存序文，据之可知《龙图》三变之说。《龙图序》曰：“且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也。今存已合之位，尚疑之，况更陈其未合之数耶！然则何以知之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成其次序矣。故自一至于盈万，皆累累然，如系之于缕也。且若龙图本合，则圣人不得见其象。所以天意先未合而形其象，圣人观象而明其用。是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。始龙图之未合也，惟五十五数。上二十五，天数也。中贯三、五、九，外包之十五，尽天三、天五、天九并十五之位。后形一六无位，又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。下三十，地数也，亦分五位，皆明五之用也。十分而为六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上则一不配，形二十四。在下则六不用，亦形二十四。后既合也，天一居上，为道之宗；地六居下，为器之本。三干地二地四为之用。三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。大矣哉！龙图之变，歧分万途。今略述其梗概焉。”  
这里所说的“仲尼三陈九卦之义”，是取自《系辞下》, 因为书中对履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽等九卦之德讲了三点。据此，陈抟提出了《龙图》三变之说，一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马始负图之形。他说：“《龙图》天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之，三陈九德探其旨，所以知之也。故履，德之基，明用十；谦，德之柄，明用十五，亦明五用在于谦。复，德之本，明用二十四也。故三卦属上经，明乾之用统于坤；六卦属下经，明坤之用兼于乾也。斯则天三三、地二二之义耳。”其后元张理《易象图说内篇》卷上载有《龙图》三变图式，即依大旨而作。
第一变的图式是“天地未合之数”。（见图一）

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天地未合之数图（图一）

其图分上下，上图白点○象征阳，下图黑点●象征阴，上下黑白点相加共五十五，即《龙图序》中所说的：“始龙图之未合也，惟五十五数。上二十五，天数也。中贯三、五、九，外包之十五，尽天三、天五、天九并十五之位。后形一六无位，又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。下三十，地数也，亦分五位皆明五之用也。十分而为六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上则一不配，形二十四。在下则六不用，亦形二十四。”其中天数以五为单位组成，共有五组，所以说“天五”。再看每组的纵横排列也是三，所以说“天三”。所谓“天九”，是指五组的纵横之数皆为九。又因为天数的纵横总数各为十五，所以说“中贯三、五、九，外包之十五”。地数以六为单位组成，共有五组，此即《龙图序》中所说的：“下三十，地数也，亦分五位皆明五之用也。十分而为六，形地之象焉。”在上图中包含着一、三、五、七、九这五个奇数，在下图中包含着二、四、六、八、十这五个偶数，上下奇偶之数相加的总数为五十五，此即天地之数。但由于奇、偶分居上下，故称“天地未合之数”，这就是《龙图》一变之说。
第二变的图式是“天地已合之位”。（见图二）

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天地已合之位图（图二）



其图亦分上下，上图白点合一、三、五，谓之“参天”；黑点为二、四，谓之“两地”。奇偶相合为十五，即为五行生数──天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。上图由六、七、八、九、十组成，加起来共四十，则为五行成数，地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。其图之最上的○，表示“天一居上，为道之宗”；最下的，则体现“地六居下，为器之本”。上、下相合，即显示了天地生成之数推演五行、八卦、万物的规律。
第三变的图式是“天地生成之数”，亦即后人谓之的《河图》。其后尚有“洛书天地交午之数”、“洛书纵横十五之象”、“先天八卦对待图”、“后天八卦流行图”、“六十四卦循环图”、“六十四卦因重图”、“六十四卦变通图”、“六十四卦致用图”等图式，均系由龙图三变演衍而成。这些易图的出现，是陈抟的一大创举。

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三、《河图》与《洛书》
   
陈抟的这些易图刚一传世，即引起宋代学术界广泛的关注。清毛奇龄《河洛原舛編》指出：太平兴国之年，陈抟“骤出《河图》、《洛书》并《先天图》古易,以示世，称为三宝。”“其门人有种放、李溉二人，深契其说，而放受先天四图，溉受图书，各得一宝。溉传许坚，坚传范諤昌，諤昌传刘牧，至牧而其说始行于时，于是宝历前后，士子说易者始言图书。”
然自刘牧之后，河洛之学便存在“九十”之争。刘牧、朱震一派以九为《河图》，十为《洛书》；邵雍、朱熹一系以十为《河图》，九为《洛书》。其说截然相反，皆言得之陈抟。依笔者所考，邵雍、朱熹之说为是。因陈抟《易龙图序》中所言五十五数，则本以十为《河图》，其第三变“天地生成之数”，亦即后人所说的《河图》。（见图三）

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《河图》（图三）
陈抟的《河图》以五生数统五成数，故曰用十。他说：“天一生水，坎之气孕于乾金，立冬节也。地二生火，离之气孕于巽木，立夏节也。天三生木，震之气孕于艮水，立春节也。地四生金，兑之气孕于坤土，立秋节也。天五生土，离寄戊而土气孕于离火，长夏节也。凡此皆言其成象也。天一与地六合而成水，乾坎合二水成于金，冬至节也。地二与天七合而成火，巽离合而火成于木，夏至节也。天三与地八合而成木，艮震合而木成于水，春分节也。地四与天九合而成金，坤兑合而金成于土，秋分节也。天五与地十合而成土，离寄于己而土成于火也，凡此皆言其成形矣。夫以五言相成数，虽儿童亦能诵，要其义，实老壮亦不知落处也，是谓之盲随古人，何以见易乎！”
《河图》以生数为主，因此一、二、三、四、五居内，六、七、八、九、十居外。陈抟说：“生数谓一、二、三、四、五，阴阳之位也，天道也。成数谓六、七、八、九、十，刚柔之德也，地道也。以刚柔成数，而运于阴阳生数之上，然后天地交感，吉凶叶应，而天下之事无能逃于其间矣。”其生、成之数相合，一、六为水，居于北方；二、七为火，居于南方；三、八为木，居于东方；四、九为金，居于西方；十为土，居于中央。成数在内，生数在外，互以对待，各处一方。其左旋运转主生，金生水，水生木，木生火，火生土；左旋一周，土复生金……如此生生不息，这就是《河图》包含的五行相生学说。
有生必有克，《河图》左旋主相生，《洛书》（见图四）右旋主相克。

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《洛书》（图四）
陈抟说：“戴九履一，左三右七，二、四为肩，六、八为膝，纵横皆十五，而五居其室。”《洛书》以奇数为主，故一、三、七、九各居四方，五处中央；二、四、六、八则各以其类附奇数之侧。正者为君，侧者为臣，以阳统阴，而肇变数之用。其纵横相加，皆为十五。阴消阳息，迭为生化。一、六为水，二、七为火，四、九为金，三、八为木，五即为土。其右旋运转主克，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水……如此相互克制，这就是《洛书》包含的五行相克学说。
五行的相生相克，寓寄着天地间阴阳的消长变化。将《河图》、《洛书》结合来看，就是一个由天地生成之数构成的阴阳消长、五行变化、万物繁衍的宇宙生成模式。陈抟在这里运用数的形式来反映阴阳五行之说，这是一种扑素的自然观，其中揭示了天地、万物中包含的奇偶性、对称性和有序性，这些合理的科学观念，应该加以肯定。

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四、先天与后天

陈抟的先天图共有四种，即“横、圆、大、小四图”。元钱义方《周易图说·原序》曰：“寥寥千载，易学絶响，宋之陈抟，心领神悟，始本吾圣人《易》有太极两仪、四象八卦，因而重之，及天地定位等说，为横、小四图，传之穆、李以及邵子。而又本帝出乎震之说，为后天圆图，因大横图之卦，为否、泰反类方图，于是易之有图，始大明于天下。”其中《伏羲八卦次序图》（见图五）为小横图，《伏羲六十四卦次序图》（见图六）为大横图，《伏羲八卦方位图》为小圆图，《伏羲六十四卦方位图》为大圆图，皆收入朱熹《周易本义》卷首。朱熹谓易图有九，“有天地自然之易，有伏羲之易，有文王、周公之易，有孔子之易。自伏羲以上，皆无文字，只有图画，最宜深玩。可见作易本原精微之意。”他将《河图》、《洛书》归之于“天地自然之易”，伏羲四图归之于“伏羲之易”，并明确说明它们出自陈抟：“伏羲四图，其说皆出邵氏。盖邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯长，伯长得之华山希夷先生陈抟图南君，所谓先天之学也。”
《伏羲八卦次序图》的内容，是说明太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的过程。朱熹评论说：“此乃易学纲领，开卷第一义，然古今未有识之者，至康节先生始传先天之学而得其说，且以此为伏羲之易也。”从太极分衍为阴阳，阴阳分衍为四象，四象分衍为八卦。作为宇宙本体的太极，如用数表示，即为《龙图序》中所说的“居上为道之宗”的“天一”。陈抟指出：“大衍之数五十，其用四十有九，挂一而不用。不用之义，学者徒知一为太极不动之数，而不知义实落处也。何则？一者，数之宗本也。凡物之理，无所宗本则乱，有宗本焉，则不当用，用则复乱矣。且如轮之运而中则止，如辂之行而大者后，如网之有纲，而纲则提之；如器之有柄，而柄则执之；如元首在上，手足为之举；如大将居中，而士卒为之役，如君无为而臣有为，如贤者尊而能者使，是知凡得一者，宗也本也主也，皆有不动之理。一苟动焉，则其余错乱，而不能有所施设者矣。”也就是说，“一”是无为不动的道，是包含着阴阳、动静但尚处于静态的太极。由于太极自身运动，包含在太极中混未分的阴阳开始显现，逐渐从太极中分化出来，这就是两仪。在陈抟看来，任何物质都是矛盾对立的统一体。他说：“万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也。”所谓“阴”，实际上是太阴、少阳一对矛盾的统一体；所谓“阳”，实际上是太阳、少阴一对矛盾的统一体。它们之间的区别是在于谁主谁从，如太阴为主，则叫作“阴”；少阳为从，则叫作“阳”。由阴阳分四象──太阳、少阴、太阴、少阳；四象分为八卦，以此类推，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，乃至万物分衍，无穷无尽。对此一分为二的观念，称为“倍数”法。他说：“以致先天诸卦，初以一阴一阳相间，次以两阴两阳相间，倍数至三十二阴、三十二阳相间。”
概而言之，陈抟以此“加一倍法”解释六十四卦的卦数和卦象的形成，于易学史上可谓独具特色。这既不同于虞翻的卦变说，也不同于韩康伯的有生于无说。其后邵雍继承了陈抟的加一倍法，并加以发展，从而形成了以数学观点的先天数学，于是便成为宋元以来几百年间周易象数学的基本原理之一。此外，此一倍法中所包含的一分为二的哲学观，又是宇宙生成的基本法则。
先天四图中的其余二图为《伏羲八卦方位图》（见图七）、《伏羲六十四卦方位图》（见图八）。

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《伏羲六十四卦方位图》（图八）。
对此，陈抟即指出了两图的卦序和方位安置的原则，又讲述了其中包含的义理。他说：“盖乾为首，坤为腹，天地定位也。坎为耳，离为目，水火相逮也。艮为鼻，兑为口，山泽通气也。巽为手，震为足，雷风相薄也，此羲皇八卦之应矣，其理昭昭。”
在《伏羲八卦方位图》中，乾居正南，坤居正北，坎居正西，离居正东，艮居西北，兑居东南，巽居西南，震居东北，阴阳交错，彼此对待，左顺右逆，乾坤升降，皆妙合自然，天趣玄机。乾坤始交为震，震为一阳生，表示阴消而阳生。巽为一阴生，表示阳消而阴生。兑为二阳生，表示阳长。艮为二阴生，表示阴长。左半球表示天始生万物，有交泰之义，所以震兑两卦象，皆阴爻在上，阳爻在下。右半球表示地始成万物，所以巽艮两卦象皆爻在下，意味着阳尊而阴卑。乾上为南，坤下为北，离左为东，坎右为西。乾为天，左半圈自下而上，表示阳气生长，施生万物；坤为地，右半圈由上而下，表示阴气生长，收藏万物。离为日，日起于东方，坎为月，月生于西方。天地开阖，形成四时运行；日月出入，形成昼夜长短与晦明弦望。这个图将八卦的方位与四时的变化相联系而展示出来，用以说明天时与节气变化的规律性。其《伏羲六十四卦方位图》亦同一原则。
关于先天圆图的数理，陈抟说：“先天用九，谓乾一与坤八，震四与巽五，兑二与艮七，离三与坎六，纵横皆九而其九居中也。”这是就《伏羲八卦方位图》而言。在《伏羲六十四卦方位图》中，左属阳，右属阴，左从复卦起始，自下而上，至乾卦共三十二卦，合百一十二阳爻，八十阴爻；右从姤卦起始，自下而上，至乾卦共三十二卦，合百一十二阳爻，八十阴爻。左右、阴阳相合，即六十四卦、三百八十四爻。这就是大圆图包含的数理。邵雍《观物外篇》曰：“夫易根于乾、坤，而生于姤、复。盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤，自兹而无穷矣。”陈抟指出：“爻数三百八十又四，真天文也，诸儒求合其数而不可得。或谓一卦六日七分，或谓除震、离、坎、兑之数，皆附会也。倘以闰求之，则三百八十四数自然吻合，无余欠矣。盖天度或盈或缩，至三年，乾坤之气数始足于此也。”“一岁三百六十，而爻数三百八十四，则是二十四爻为余也。以卦画求之，是为叠数。何以言之，夫既有八卦矣，及八卦互相合体，以立诸卦，则诸卦者，八卦在其中矣。而别又有八纯卦，则其合体八卦为重复，而二十四数为叠也。三百六十为正爻，与每岁之数合，而三百八十四与闰岁之数合矣。则是闰数也，岂惟见于数，亦见于象，人知者盖鲜矣。”
先天为本，后天为用。依据《说卦传》中的“帝出乎震”之说，陈抟又创，也就是后人称说的《文王八卦方位图》（见图九）。

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《文王八卦方位图》（图九）

陈抟解释说：“正位称方，故震东、离南、兑西、坎北；四维言位，故艮束北、巽东南、乾西北；坤独称地者，盖八方皆统于地也。兑言正秋，亦不言方位者，举正秋，则四方之主时为四正，类可见矣。离称相见，以万物皆见于此也。兑称说言者，以正秋非万物所说之时，惟以兑体为泽。泽者，物之所说，而不取其时焉。艮称成言者，以艮之体终止万物，无生成之义。今以生成初言者，以艮连于寅也，故特言之。坤加致字者，以其致用于乾也。触类皆然。”
以上各种易图，或表卦象，或言数理，但归根结底都是为了探讨《周易》中的义理，以及易学与天地阴阳消长的关系。对此，陈抟明白地说：“易者，大易也。大易，未见气也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易。易者，希微玄虚，凝寂之称也。及易变而为一，一变而为七，七变而为九，九复变而为一也。一者，形变之始也。清轻者上为天，重浊者下为地，冲和气者中为人，谓之易者，知阴阳之根本，有在于是也。此说本于《冲虚真经》，是为定论。学者茫然不悟，乃作变易之易，是即字言之，非宗旨之学也。唯扬雄为书，拟之曰《太玄》，颇得之道家。亦以日月为古之易字，盖其本阴阳而言也。”

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五、无极与太极

陈抟所创各种易图，即是演示天地变化、阴阳消长的模式，又是披露人体奥秘、内丹修炼的瑰宝。如《八卦方位图》，即示仙家养生之要义。黄宗炎《辨先天八卦方位图》曰：“乾南坤北也，实养生家之大旨。谓人身本其天地，俱因水润火炎，会易交易，变其本体，故令乾之中画损而成离，坤之中画塞而成坎，是后天使然。今有取坎填离之法，挹坎水一画之奇，归离火一画之偶，如炼精化气，炼气化神，益其所不足，离得故有也。”“养生之重，专在水火，比之于天地。即以南北置乾坤，坎离不得不就东西。坎月也，水也，生于西方。离日也，火也，出自东方。丹家砂火能伏澒水铅水，结成金液，所谓火中水，水中金，混和结聚。” 当然，将易学与丹道相结合，最具代表性的是《无极图》（见图十）。
在黄宗炎《太极图辩》中，记述了《无极图》的基本模式：“其图自下而上，以明逆则成丹之法。其重在水火。火性炎上，逆之便下，则火不熛烈，惟温养而和燠；水性润下，逆之使上，则水不卑湿，惟滋养而光泽。滋养之至，接续而不已；温养之至，坚固而不败。其最下圈，名为玄牝，玄牝即谷神。牝者窍也，谷者虚也，指人身命门两肾空隙之处，气之所由以生，是为祖气。凡人五官百骸之运用所觉，皆根于此。于是提其祖气，上升稍上一圈，名为炼精化气，炼气化神。炼有形之精，化为微芒之气；炼依希呼吸之气，化为出有入无之神，使贯彻于五藏六腑，而为中层之左木、火，右金、水，中土相联络之圈，名为五气朝元。行之而得也，则水火交媾而为孕。又其上之中分黑白而相间杂之一圈，名为取坎填离，乃成圣胎。又使复于无始，而为最上之一圈，名为炼神还虚，复归无极，而功用至矣。盖始于得窍，次于炼己，次于和合，次于得药，终于脱胎求仙，真长生之秘诀也。”

延熹道人

《无极图》（图十）
按照黄宗炎这一记载，《无极图》共分五圈，自下面逆行而上，开始于“得窍”，终于“脱胎”，完整地阐述了内丹修炼的全部过程，即得窍，炼己，和合，得药，脱胎、还虚的五个阶段。
内丹修炼当从修命开始，即识“玄牝之门”，守—“得窍”，这是第—圈所示。所谓“玄牝”，亦称“玄根”。陈抟说：“从玄根而论之，则混元一判，三才具焉，四时迁焉。从内景而论之，则洪濛一判，三宫具焉，万象生焉，四时运焉。此天地人皆生于一者欤，其妙在乎合三五之气，用九九之节符。三五者何也？水、火、土也。于是闭幽门，研八遁，分三明。其父泥丸，其母雌一，以收三光，归于子室，精神不失矣。八遁者，何谓也？戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，是也。”所谓“得窍”，是指炼功之际要澄思息虑，意念集中在玄牝—窍，一心一意固守命门，一呼一吸气沉丹田。这类似现代气功锻炼中的调息入静，意守丹田。后来的内丹家，把这些功夫归属丹法修炼中的筑基阶段。筑基一词，亦是比喻，如造屋建阁，必先奠基使基础稳定，结构坚实，然后才能竖柱安梁，砌砖盖瓦。修炼内丹，也是同样的道理。
《无极图》的第二圈叫作“炼精化气，炼气化神。”这个是在筑基的基础上，炼有形之精，化为无形之炁；炼依希之炁，化为莫渺之神，属于陈抟丹法的第二个“炼己”阶段。按照内丹理论，炼丹的药物是由精、气、神构成的，精气神是生命的三太原素，丹经中称为三宝。陈抟说：“故曰存精、养神、炼气，此乃三德之神，不可不知。”三宝之中，以精为物质基础。元精本身虽属先天，但亦多杂质，为有形有质之物，不能通过督脉、任脉，上升至头顶上丹田。所以必须将精与气合炼，化为精气相合之阳“炁”，轻清无质，始能随意念沿任、督二脉运转。此合三(精气神)为二(炁神)的过程，就叫作炼精化炁。
炼精化炁阶段中又可分几个具体步骤，其中“炼己”是最基本的功夫，在整个内丹修炼中不可须臾或离。陈抟《胎息诀》说：“定心不动，谓之曰禅；神通万变，谓之曰灵；智通万事，谓之曰慧；道元合炁，谓之曰修；真炁归源，谓之曰炼。”这里所说的即是“炼己”功夫。
按照纳甲学说，“己”纳离卦，离卦在人身为心，故“己”即指人心，指念头。陈抟说：“夫欲实其腹，先虚其心。心主静者，气主动者也。故通乎道者，翱翔海宇之外，而心常宁焉。休息毫厘之间，而气常运焉。静，然后能契至虚，虚极则莹，莹极则明，明极则彻，彻则天地之大，莫能逃乎方寸矣。”“善治生者，先治其心。将噪则安之，将邪则正之，将求则以舍而抑之，将浊则以清而澄之，行止于是，造次于是，久之则物冥于外，神鉴于中，不求静而愈静，不求泰而弥泰，于是动寂俱忘，天真自适焉。”可见，炼已是指如何集中意念，使形神安静。因此又称为修心、炼性。炼己偏重性功，这与佛家禅功相似。陈抟十分强调修心的重要性，故在图中特别注明炼己。
炼己修心，禅定入静，静极之时，正有动机，于恍惚杳冥之中，觉丹田气动，这就到了采药的时候。所谓“采药”，就是运用意识的作用，调动肾中精气沿督脉而上行，到达上丹田。陈抟说：“窍冥才露一端倪，恍惚未曾分彼此。中间主宰这些儿，便是世人真种子。”这里所说的“真种子”，便是采取的药物，即精气混融物。
药物采取后，即用意识引精气沿督脉、任脉运行，其中经过了上丹田、气管、中丹田、下丹田、会阴、谷道，完成一个循环，即炼精化气一小周天。陈抟说：“北方正一之气，主其洞房、金室，坎离之二气也。坎离交，则日月精华自然合一，而会于三田矣。金室下元者，肾宫也，其名曰寿海。尾闾不禁，则沧海竭矣。故曰长生至谨房中急，此之谓欤。内视三房九室，使内外洞彻，乃存漱五牙之玉液而咽之。于是闭命关，下金锁，制精气，欲急伏铅汞之将飞。铅者，水中之金也，盈则魄动矣。汞者，火中之银也，满则魂摇矣。大肠者，玉堂之府也。小肠者，元阳之府也。左膀者，太和之府也。右胱者，太素之府也。胃者，中黄之府也。胆者，太清之府也。修之治之，勿令故焉，斯可也。”
在这个循环运转中，口中津液往往增多，其味甘美清香，此即丹田经中常说的“琼浆”、“玉液”，咽之对人体大有补益效力。如同陈抟所说：“通乎道者，使龙虎潜交，饵之以紫金黄芽，养之以红银白雪，故得雄依雌恋，虎伏龙潜，自然风雨顺序，天地之功成矣。心精专则其内不倾，上合三焦，而下玉浆，取津于玄膺，入于明堂，溉于其喉，神明通矣。斯乃下有还丹，则必上烹元液，使阴尽而阳生，火抽而水添，循环而不止。何以取津乎？搅漱舌之下，则波涛自满，咽之则注于丹海矣。”“但能息息皆相顾，换尽形骸玉液流。”
据丹经所载，经过炼精化炁三百次后，即可转入炼炁化神。炼精化炁为初关，将精与气合炼而成为阳“炁”作为丹母，为三归二；炼气化神，则“炁”与神合炼，以炁归神，则为二归一，亦称中关，或大周天。大小周天的区别有于，小周天是采药运转入下丹田，经过上顶泥丸宫到下炉丹田而封存；上顶曰干鼎，下田曰坤炉。即运精炁沿督脉而上，顺任脉而下，二脉通则百脉皆通，自然周身流转，无有停壅之患而长生。陈抟说：“一马自随天变化，六龙长驾日循环。”“炼三元之气既久，则五脏之灵光夜烛矣。三魂宁者，梦寐灭矣。三田各有室焉，其室一寸有二分，阳驰阴走，圣人状之为龙虎，谓其难制伏也。曰鼻曰目曰心，此身前之三关也。曰尾闾曰肘后曰辘轳，此身后之三关也。曰口曰手曰足，此身外之三关也。呼吸进退，阙一不可焉。三田者，存炼北方之正气，采之有时，还之有数，自然变化，九玄金液之大丹也。地户者，口中也。帝乡者，额心也。鼻之气，出清入玄者也。夫存想发火，运载河车，不离乎呼吸而已。于此炼其津液，而入于玄宫，肾之铅汞飞出于上道，于是上下关键而不泄，圣胎斯成矣。舌之吐缩，漱津咽液，当如江河之注，五内源源不绝者可也。养三田，净六府，固神室，闭邪关，于是结五内之精华，育大化之元胞，使气住于神宫，丹回于脑，可以变朽为荣矣。三田修炼之功，至则留精止胎，自然三气右旋于脑户，六阳左绕于乾宫，上下顺流，百关俱爽，则九窍洞达矣。”
大周天则以鼎下移，以黄庭中丹田为鼎，以下丹田为炉，元气只氤氲二田之虚境，修持只守二田之间，不固定于一处，任其自然灵活，待守到昏冥全无，灵光不昧，用绵密寂照之功，入定之力，使元神发育成长而已。陈抟说：“二肾之宫，其左为日，其右为月，而斗所居者是也。吾身有日月焉，使之高奔，上彻于泥丸，中行于五内，上下三宫，循环无穷，则百骸固而精髓实矣，此黄庭之道也。”“苗苗裔裔绵绵理，南北东西自合来。”“必知会合东西路，切在冲和上下田。”即是指明大周天非运气循环而是洗心涤虑，以真气董蒸，以目绵密寂照，冲和丹田，由有为到无为，“炁”的本身由微动到不动而尽化，炁神合一，最后只余元神而已。
接着逆而上之，即第三圈所示的五气朝元。此阶段调动元神，炼化元气，使之贯彻五脏六腑，内炼五脏。图中所列五行，即指五脏。五行之中，水指肾脏，火指心脏，木指肝脏，金指肺脏，土指脾脏。陈抟说：“五行者，散而为五，混而为一者也。一者，道之始，药之祖也。故天以一阳降而生复，六降而生乾。阳极矣，则一阴降而生媾，六降而生坤。圣人收采天地之真气，分成二体，一曰铅，二曰汞，各八两，合乎三百八十四铢，以应于卦爻者也。仰观天道，俯推漏刻，以均分其火候，夺取一千八十之火功，以脱凡胎。斯盖起于一，终于一，金丹之火候也。”“行三十六咽于玉池，则百脉逆而血液滋也，此七返者也。何谓也？腾脑则成云，降口则成水，传肺则成唾，传心则成血，传肝则成精，传脾则成液，传肾则成二脉，而为阴精阳粹者也。金津玉液者，阴阳之所生也。夫能上经七返，传入于二肾；下变九还，传之于脑。上下往来而不息，于是为琼膏玉霜者欤。大功渐著，则元气充实，八素之液流通。其肾受精，贯于五内，更九九之真火，气满候足，则金丹成矣。”
其内炼五脏，要求五官封固，五气混触，聚于丹田，和合而成“圣胎”，即取坎填离阶段，这是第四圈所示，为内丹术的核心。图中左为坎卦，阴中含阳，为肾，为水；水中生气，谓之真气，或叫作虎。右为离卦，为心，为火；火中生液，谓之真水，或叫作龙。陈抟《胎息诀》说：“龙虎相交，谓之曰丹；三丹同契，谓之曰了。若修行之入，知此根源，乃可入道近矣。”即是指心肾相交，水火既济。所谓取坎中之一阳，填离中之—阴，使离卦变为纯阳之乾卦，由后天复归先天，这就叫作“得药”而结“圣胎”，或称“婴儿”。陈抟说：“夫存想发火，运载河车，不离乎呼吸而已。于此炼其津液，而入于玄宫，肾之铅汞飞出于上道，于是上下关键而不泄，圣胎斯成矣。舌之吐缩，漱津咽液，当如江河之注五内，源源不绝者可也。养三田，净六府，固神室，闭邪关，于是结五内之精华，育大化之元胞，使气住于神宫，丹回于脑，可以变朽为荣矣。三田修炼之功，至则留精止胎，自然三气右旋于脑户，六阳左绕于乾宫，上下顺流，百关俱爽，则九窍洞达矣。”其《指玄篇》说：“邈无踪迹归玄武，潜有机关结圣胎。”这里所说的“圣胎”、“婴儿”，都是神气凝合的比喻。
至此，经过得窍、炼已、和合、得药四个阶段，精气神合炼的结果，只余元神，由有为过渡到无为，由命功转入纯粹的性功，常定常觉，寂空观照，做到一切归乎自然，进入炼神还虚阶段。炼神还虚，复归无极，这是《无极图》的最高境界。这种还虚理想与佛教禅宗“真如觉性”说相似。陈抟《指玄篇》说：“若得心空苦便无，有何生死有何拘。一朝脱下胎州袄，作个逍遥大丈夫。”即四大归空，脱离生死，很大解脱。后来的丹经中常以○代表无极，代表虚无，即一切归于虚，—切融入圆明，一切复归最终的本源。
总结以上论述，陈抟《无极图》系统地阐述了内丹修炼的全部过程。其核心内容是修心养肾，所调“心即佛之道”，“肾即仙之道”。佛道双修，以求脱离生死，跃出轮回。它的理论基础是类比宇宙论的人体生命哲学。

延熹道人

六、成就与影响

与汉唐易学诸家不同，陈抟创作了各种易图，借以揭示《周易》包含的奥义大理。在架构其易学理论框架中，依据传统易学中阴阳的观念，吸取了道教的许多理论成果，是对易学的发展。然而，当我们深入探究这种创新的原动力时，却看到了佛教禅宗“唯心是法”的精髓，而这正是麻衣道者传授的“心法”。据此，陈抟公开向周、孔法统宣战，明白地指出儒家传统的易学仅为一家之言，并不能揽尽易道。他说：“学易者当于羲皇心地中驰骋，无于周、孔言语下拘挛。”陈抟“唯吾所欲”，以己之“心法”，求索羲皇心地。这种不迷信古人，敢予蔑视周、孔权威，自创新说的解放精神，遭到了历代守旧儒生的大肆攻击，从宋代—直骂到清代。然而，也正是这种叛经离道、超越前代的精神，成为宋代以己意解注经典的新风尚之灵魂。对传统经学的怀疑思潮的兴起，意味着官方钦定经学固步老迈的没落，这就为各种新的思想、新的学派的形成，如先天易学、宋明理学、道教内丹学，打开了一条条蹊径。正是从这里出发，邵雍、周敦颐出入儒、道，二程融佛学以解《易》，张伯端、白玉蟾摄合三教，流风所被，众贤纷从，从而诱发了宋元学术思想空前的兴盛。
陈抟的思想广博精微，他不仅精通易学、丹法、道学，同时出入佛家门户，操持儒家风范。他援佛入道，以佛教之空观完善道教的内炼体系，用禅宗的心法开创先天易学，并启发了宋明理学的问世。南宋冯复说：“康节先生云：《先天图》，心法也。心乎，心乎，天地间一大义理之府乎。《太易》六十四卦洁争精微之旨，皆自心画中来。二帝三王精一执中之传，皆从心法中出。洙泗师弟子一贯忠恕之妙，皆由心学中得灵府渊微之地。古初圣贤以此而极深研几，探赜索隐，以此而超凡入圣，悟道参真。学者欲悟先天图之秘，絫《道德经》之奥，大抵自一心而入。千万世而下，以心印心，以圣契圣，得老氏不言之教，抉先天未露之机。”
陈抟的心法影响深远，其精义融贯丹道、理学。他的《无极图》传世以后，遂被道教奉为长生秘诀。几经展转，至周敦颐手中，又被改造成为发明理学秘奥的《太极图》。这样—来，一幅简明扼要的《无极图》，既阐述了宇宙万物发展的程序，又概括了人体修炼的要旨。所谓“顺则生人，逆则成丹”，正是高度评价了《无极图》的价值和重大影响。
黄宗炎《太极图辨》说：“周子得此图，而颠倒其序，更易其名，附于大易，以为儒者之秘传。盖方士之诀，在逆而成丹，故从下而上。周子之意，以顺而生人，故从上而下。太虚无有，有必本无，乃更最上圈，炼神还虚、复还无极之名曰无极。而太极太虚之中，脉络分辨，指之为理，乃更其坎圈，取坎填离之名，曰阳动阴静。气生于理，名为气质之性，乃更第三圈，五气朝元之名，曰五行各一性。理气既具，而形质呈，得其全灵者为人，人有男女，乃更第四圈，炼精化气、炼气化神之名，曰乾道成男，坤道成女。得其偏者，蠢者为万物，乃更最下圈玄牝之名，为万物化生。”即又成为论证世界本体及其形成发展的图式，建立了一个相当精致而完备的宇宙起源说。
周敦颐《太极图说》全文仅有二万余字，却是“有宋理学之宗祖”，成为宋明理学的经典文献。但就《图说》的本身而言，道教的色彩远比儒家色彩为鲜明，它是道教宇宙论和儒家易说的结合。《图说》中三次谈到“无极”，一则曰“无极而太极”；再曰“大极本无极”；三曰“无极之真”。把无极作为世界的最终本原。朱熹、毛奇龄等人认为周敦颐太极阴阳、动静说来自陈抟。其后周敦颐的学说下传二程，故二程亦受陈抟思想的影响。蒙文通先生考辩说：“伊洛之学，得统于廉溪。而周子之书，仅《通书》、《太极》而已。重以邵氏、刘氏所传，致后人每叹希夷之学，仅于象数图书焉尔。及读碧虚之注，而后知伊洛所论者，碧虚书殆已有之。其异其同，颇可以见学术蜕变演进之迹。皆足见二程之学，于碧虚渊源之相关。”即指明二程思想与陈抟的渊源关系。
陈抟的内修学说还被邵雍继承。邵雍《恍惚吟》说：“恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋，中间些子好光景，安得功夫入语言。”即形象地表达了《无极图》中得窍采药的情景。《观物吟》诗曰：“耳目聪明男子身，洪钓赋与不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处识天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。” 其中以阳生之处为天根，阴生之处为月窟。黄梨洲《易学象数论》评述说：“康节因《先天图》而创为天根月窟，即《参同契》乾坤门户牝牡之论也。……所谓天根者，性也；所谓地窟者，命也。性命双修，老氏之学也。”邵雍把陈抟“心法”推演宏大，创立一套庞大的完整的象数体系，用来概括宇宙的一切。宋魏了翁《鹤山全集》卷六二说，先天之学，秦汉而后惟魏伯阳见此意，“至华山陈处士图南始发其秘。一再而为邵子，建图著书以示人。曰：先天学，心法也。故图皆自中起，万化万事皆生于心。……邵氏死而失其传。迨汉上朱氏及朱文公、蔡元定始申其说。吾乡观物张公行成，亦尝推本邵说，为《通变》、《经世》诸书。”
陈抟的《河图》、《洛书》则经刘牧师徒的倡导，诸家蜂起，从而形成了研究河洛之学的高潮。《宋元学案》卷二说，刘牧“受易学于范谔昌，谔昌本于许坚，坚本于种放，实与康节同所出。其门人则吴秘、黄黎献也。”《郡斋读书志》说：仁宗时言数者皆宗之刘牧。刘牧著有《周易注》十一卷、《卦德通论》一卷、《钩隐图》三卷。
范谔昌为北宋真宗时人，著有《易证坠简》。据《郡斋读书志》言，他自称学出许坚。许坚为五代时人，有异术，曾师事江南李氏，后遂隐茅山。太平兴国间，往来庐山、西山等也。马令《南唐书》中有传。他曾得种放传授。邵伯温《易学辩惑》述其师授；“陈抟好读《易》，以象学授种放，放授庐山许坚，许坚授范谔昌，此一枝传南方也。”
刘牧的学生吴秘，著有《易通神》一卷。江南人郑史师事吴秘，著有《易传》一三卷。黄黎献“受长民(刘牧)易。所著《续钩隐图》一卷、《略例义》一卷、《室中记师隐诀》一卷。”三衢人徐庸，著《周易意蕴》，“亦长民之学，当是私淑弟子也。”又有《论易》九篇，亦祖刘牧。《四库全书总目提要》卷三评述说：汉儒言易多主象数，至宋而象数之中复岐出图书一派。刘牧之学出于种放，放出于陈抟，其源流与邵子之出于穆、李者同，其学盛行于北宋时期。
以周敦颐、邵雍、刘牧为代表的太极、先天、河洛三大学系，虽然各自独立地发展着，但其基本思想都是来自陈抟。它们浑然一体，构成了陈抟学派精深宏大的体系。
在唐、宋之际儒、释、道三教合一的思想潮流中，陈抟顺应时代，融贯诸家学说，改外丹黄白之术为内丹修炼之道，鄙弃符箓小数而深研易理象数，启宋元道教内丹一派，其历史功绩是不可忽略的。正如蒙文通教授所评述的：“观于希夷、鸿蒙受沼酬对之际，正其宗风所在；视林灵紫辈之术，非能之而不言，殆有不屑为者。则已厌上来隋唐之旧辙，而极深研几于图书象数，此又新旧道流之一大限也。吕东莱编《宋文鉴》，于希夷取《龙图序》一篇，此正宋之道家，所以异于隋、唐符箓丹鼎之传者，故东莱取之耳。就《高道传》言之，刘海蟾出于希夷，殆所谓南宗之祖。后乃易之钟、吕传道无稽之说，而五祖葛长庚、彭鹤林辈，若皆无系于钟、吕，且并希夷而系之于钟、吕。全真既盛之后，而重阳北七真出于钟、吕之说又兴，陈抟之事，若存若亡，而钟、吕传达之说大盛。钟吕之事，尚犹释氏之有惠能，要为唐、宋新旧道教之一大限，而前茅实为希夷，安有所谓钟、吕哉！此因究碧虚之书，有足以见者。碧虚之书于篇首附以葛次仲之《老子论》，以明孔、老之为一，此宜亦希夷以来之旨，亦周、邵所内入于儒家者也。是亦不异于重玄之风，特唐人阐发之精，未至于是。希夷诚为存开来之功。” “则图南不徒为高隐，而实博学多能；不徒为书生，而固有雄武大略。真人中之龙耶！方其高卧三峰。而两宋之道德文章，已系于一身。”“观其流风所被，甄陶群杰，更足验也。”

暮成雪

好！谢谢！