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《老子》第二章

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发表于 2003-8-7 12:17:54 | 显示全部楼层 |阅读模式

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( O, n. k; S: h) X4 x" b《老子》第二章! t/ V! l9 u5 ^7 {( z

) J9 S3 G( ], _5 j' d1 `天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。
  D) k6 p: }$ h6 Q  有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相& N; y1 U" U+ Y+ z% j
隨。恒也。0 _7 N; \6 x% N, m
  是以圣人處無為之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,9 `' u# q* k4 @$ K
為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。
发表于 2003-8-7 12:37:27 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/11/11 10:29am 第 2 次编辑]
2 ?+ a# c8 e$ h& B- Z" d1 s
8 @* L1 z3 w; Z) u* E6 V* \# A二 章【原文】  u# `6 N) e! D2 F$ r
天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。
: x& A3 i# u  K3 E! x$ ?4 w故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随……5 r1 k' C/ K$ ?% m& V, w+ j) Y
是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。3 p# E6 E) S6 O+ u3 }
夫唯不居,是以不去。# \9 Y% V4 R& z/ R5 u( b
2 S$ ^+ z/ n/ I/ Z
【解释】
5 D& t' C" ]8 @% q* C- |) y6 V3 [$ w(1)有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随……9 S* I; u7 r+ `: s! Z
$ C  X: N- `. \: G) [' n
这段话的文义并不难理解,但它与上下文的承接关系却颇值揣摩。
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" z0 z$ C* L9 U; @# O% U9 v联系上下文的承接关系并综合道论的整体思想看,老子罗列这"有无相生,难易相成,长短相形……"的目的是为了紧承上章的"名可名,非常名"之说,借"名" 的基本特征来说明有名存在(即"有种有样"的具体存在)的存在方式(即"物之道")的某种缺陷,以便借此而提出一套更符合于道的存在范式。老子觉得:美之所"以"(依赖、仗恃)为"恶",并非其有本质之美,"善"之所"以"为"不善",并非其有本善之根。"有无相生,难易相成,长短相形……"说明许多具体的名状——如有、无、难、易、长、短等——都离不开对立影子的映衬,它们相反而相成,递相嬗变而不独立自足,显示了有名存在生存基础的自相矛盾性,以及不足以长存的迁延不居性,理想的存在方式应该对此有所超越。老子的思路是:既然有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随……那么,理想的"取名"方式就不应只有不无,只难不易,只长不短,只高不下,只发音不发声,只处前不处后……或相反,而应是不有不无又能有能无,不难不易又能难能易,不长不短又能长能短,不高不下又能高能下,不发音不发声又能发音能发声,不处前不处后又能处前能处后……这"不有不无不难不易不长不短……"就是下文提出的"无为";这"不有不无又能有能无,不难不易又能难能易,不长不短又能长能短……"就是道论所崇尚的"无为而无不为"。这一段话是老子得以导出道论的一系列主张的前提。
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+ T0 G, i9 {$ p〈2〉圣人( _& X; G7 E8 c" I/ Y
0 c7 G0 P8 J6 H) k# A
具有某种理想人格形态的人即"圣人"。不同的思想流派推崇不同的理想人格,因而不同的流派有不同的"圣人"。老子所说的"圣人"是指以"玄德"为趋求而行于"大道"的人,通常是指具有这种理想人格形态的组织管理者,或人群社会的统治者。
8 ]1 Q3 _# o! T9 b
- `0 Q; V3 W8 U# s) ]〈3〉处无为之事
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2 k. y# i- Z$ {8 y5 Z2 V) L6 H"无为"的这个"为"字的准确词义即"成为"或"是"的意思(与英文的be相当),"无为"即在"取名"问题上无所成为或无所是之义,义指不滞于名而柔弱灵动。"处……之事"是一种作为,"处无为之事"即老子道论提出的无所成为的作为——"为无为"。
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"为无为"是一种做事方式,并不是不去做事。这种做事方式保有混沌无名所具有的无限演展能动性,柔弱灵动地进行自我展布,顺任于情势之自然而展身做为;做事时不以"成名"为指归,不做仗"名"逞能之事;能懂得适时抽身,不让自己充当某一具体的角色而起着无法抽离的支撑作用,不因做某事而使自身专化、特化。人们常常为了有所成为而作为,英文更有"To be is to do"的劝进格言,相比之下,老子的无所成为的作为令人耳目一新。+ X  n" N8 @/ S& e' e0 [
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〈4〉不言之教
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"言"即依名作判,仗名立言。具体表现为对审美、价值(即美恶、善不善)的评判,对事物特性的断言,以及对事物演变前景的预测等。"名"之迁延不居使老子觉得仗名立言不可靠,故有"不言"之说。鉴于统治者常常利用权威扶植"唯一真理"来说教,宗教迷信总是借助"预言"而欺人,有时则两相勾结挟神帝之名以令天下,老子的"不言之教"自有其产生的背景。
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〈5〉万物作焉而不辞
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"作"指万物的涌现与流变,"不辞"即不推辞、不抗拒、不畏避。"万物作焉而不辞"即坦荡迎候万物的涌现与流变而不畏避抗拒。
8 L: G2 e, i* S2 u: S5 ~2 w4 R! B% H" a' h4 a5 d) s' l: T
这说明成大道者要有准备面对各种可能境况的大无畏之心。
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〈6〉生而不有,为而不恃
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制成某器具、成就某事业功果、创立某学说、养育儿孙等都可以说成是行为者的"生养"。"生而不有"即生养一切而不拘系自有,即老子所说的"有余以奉天下"。"为而不恃"即做成了什么并不执为仗恃。生养的儿孙、做成的器具、促成的事业功果,以及学成的绝技秘智等都可以说成是自己做成的东西。这些只作为人生的借持而不作为人生的依赖即"为而不恃"。% A8 Q3 _- o# @/ O6 z

5 E' l1 E) @. a1 C' q, N3 I〈7〉夫唯……故……0 H7 I0 G& `. P' Q! i- R) f! E
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此句式在老子道论中多见。"唯"本义为"只有",在此因果句式中,用来强调前提的充分性,有仅此前提就足以导出彼结果的意思。句式可解为"就是因为……所以……"或"正因为……所以……"。3 v3 O8 U0 W! N

% E0 ^; ~- c1 z2 R+ H# e" I0 n【译文】
  _+ d# w5 G  d7 V天下人都知道美之所以为美,于是就有了令人嫌恶的丑;都知道善之所以为善,于是就有了反面的不善。所以,"有"与"无"相互突显,"难"与"易"相互促成,"长"与"短"相互显现,"高"与"下"相依而存,"音"与"声"相互陪衬,"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成,迁延不居而不独立自足。因此,圣人从事于无所成名的事务,施行无须仗名立言的劝教,坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避,生养了一切并不拘系自有,做成了什么并不执为仗恃,成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名,所以他不会消逝。
0 F: `- a6 }: m0 b
2 f( b# y7 V# [# N& Q' D【评析】
9 y  q) [* b7 \2 p本章以名的基本特性来喻示有名存在的基本特征,说明事物的相互依存性以及事物迁延流变之不可避免性,并借此而提出了一些基本的行为准则,即"无为"、"不言"、"不辞"、"不有"、"不恃"、"不居"等。$ @5 c) T7 @0 f, q
4 R" w+ z5 k0 l% n  M
名之不独立自足说明执求"成名"之不可取,这就是"无为";美丑善恶之不可偏举说明太过主观太过逞强的拣择指谪之不可取,这就是"不言";一切皆流无物常驻说明没有什么东西能够被真正保留,这就是"不有";一切有名存在就像迟早会融化崩解的冰山一样靠不住,人所做成的什么,促成的事业也概莫例外,这就是" 不恃"、"不居"。这些准则在老子道论中是深得于道的"玄德"的体现,因此,本章已经相当完备地提出了老子道论所要提出的基本行为主张。
* Y" y: _# Z' ?5 @2 [( @
4 a! N; r& p  \0 i; ~5 D3 {本章虽未见一"名"字,但谈的就是有关"名"的问题。现代科学通常都是在状态复合空间(即相空间)中构筑一定参量的系统模型来描述对象物的综合状态。这种描述所依靠的是非常精致的数学语言。而在传统的日常语言中,我们通常都是给对象物冠以这样或那样的谓词(或通名)来描述它们的综合状态:一对相反相成的概念常常就构成了借以描述的一维,许多对相反相成的概念就可以构成一个多维的"状态复合空间"。这些主要由表示属类的名词、表示属性的形容词,或表示运动状态的动词等组成的谓词表述在中国古代哲学中就称之为"名"。给对象物冠以这样或那样与之相适应的词语就是"冠名"。通过"冠名"而对事物作描述就是"名状",难以作这种描述就叫"无以名状",或如老子所说的"绳绳兮不可名"、"不知其名"。所谓的"名实相副"就是指对事物所作的"名状"与它实际的状况之间的符合性。这是中国古代各家流派都非常强调的原则,老子在对"名"的为难与审慎中表现了相同的思想倾向。' K0 a7 ]6 a0 o. D
& s. z2 A8 J! ]: E" x
事物的存在状态被映射到各种各样的"名"作表征之后,事物的状况就表现为事物的"名状",它包含事物在名的序列中占居的地位——"名位",以及相对应的职权——"名职",事物的变化(对应于系统在状态复合空间中的运动)就表现为事物的"名变"。在名实相副的原则下,行为体之"成名"或"名变"更应看成是一种自身状况的调整,而不能仅仅看成是外界的随意赋加。这种调整就称之为"名于…名"。因此,行为体的运动变化既表现为事件丛林的行进,也表现为众名世界的旅游。处事求利,适名求安。老子道论既是事件丛林的行走指南,也是名界旅游的"安名告示"。( _. F. A' [5 e6 k$ ~8 h

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点评

美丑善恶之不可偏举  详情 回复 发表于 2018-6-19 21:10
发表于 2003-8-10 04:35:37 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由楊水源在 2004/11/29 06:47pm 第 3 次编辑]+ H* z5 X" \% [. B

) X: B7 R! L# C第二首:大道廢 〈校佶〉大道廢,有仁義﹔智慧出,有大偽﹔六親不和,有孝慈﹔國家昏亂,有忠臣。
$ q4 l" G1 p0 Z* k2 t4 O4 {) z天下皆知美之為美,斯惡已﹔皆知善之為善,斯不善已。! W/ B0 w# L7 b2 r& h# g
故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。
  p( }4 m' o( u* N1 f+ i% d是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,
/ X: b# D* ?7 P! p' }生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
( X! r& d  c* G; M4 o7 d
( W' U" y& `% m. s3 t2 ?+ r
) L% f# V+ f4 }& @+ A8 d1 C0 E
发表于 2003-9-11 16:10:34 | 显示全部楼层
天下都知道美是美的,丑恶就不会存在了。都知道好是好的,恶就不会存在了。(而实际是存在的)所以说,有无互相生化,难易互相成全,长短互相形成,高低互相影响,音声互相和谐,前后互相照应,善恶也同时存在。因此,“圣人”作该做的事,行不言之法,万物自然发展而不拒绝。生成万物而不据为己有,帮助万物的发展而不自持有功,成功了自己不居功,由于不居功,所以其功永存。<br>注:我记得小时候我们经常说,人要都象你这样世界早完了(或共产主义早实现了),而世界之所以没完就因为没有完全一样的人,明白这一点我们对人处世也就不会求全责备了。做事也要顺其自然或符合客观规律,待时而动,正所谓时势造英雄也;时机不到强为无所益也。<br>
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2003-10-14 12:15:39 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2003-10-24 09:34:02 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由我是新手在 2003/11/24 01:46pm 第 1 次编辑]<br><br>
发表于 2003-10-24 12:30:25 | 显示全部楼层
&nbsp; 新手還有分析甲乙本的能力﹖
发表于 2003-10-24 23:02:03 | 显示全部楼层
下面引用由900歲2003/10/24 12:30pm 发表的内容:<br>新手還有分析甲乙本的能力﹖<br>
<br>*活了900歲,才發了3貼,你在幹什麼呀!哈哈~
发表于 2004-1-1 21:49:13 | 显示全部楼层
《老子》第二章文字意思比较简单:天下人之所以都知道美之为美,是因为有丑,都知道善之为善,是因为有不善。因此“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随”是永恒不变的道理啊。所以圣人处无为之事,行不言之教;任万物兴作而不加左右,万物生长而不据为己有,有所为却不倚仗自己的能力恣意妄为,成就了功业也不自居。正因为不居功,其功绩才得以流传而不被抹去。但是第二章的这种思维和表达形式却是极为重要的,甚至贯穿《老子》通篇。由“有丑而知美,有恶而知善”得出“无为而为,不言而教”的道理,可以说是老子论述的理论基础。
发表于 2004-1-4 13:11:35 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由孙守中在 2004/02/03 02:50pm 第 2 次编辑]<br><br>这一章的意思很难理解,大多是袭古。远志明这章理解的不错。这一章不能理解的话,好多章解都不能正确理解,同时也失去了道德经的精华。
发表于 2004-2-12 14:56:01 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由李雨林在 2004/02/12 03:00pm 第 1 次编辑]<br><br><br>守中先生:<br>学习道德经,前人的研究是宝贵财富,取之不尽,用之不完。志明先生的知识也是<br>从基督的12弟子的后代哪传来的。<p>您说:“这一章不能理解的话,好多章解都不能正确理解,同时也失去了道德经的精<br>华。” &nbsp; &nbsp;<br> &nbsp;我想没那么严重吧? 没有这章,&lt;道经、德经&gt;照样成立。<p>您是否把你认识的精华拿出来与我们分享一下,让我们开开眼?
发表于 2004-2-12 15:51:47 | 显示全部楼层
我认为前人的研究几乎都是废话。从理解道德经的角度看,如果没有前人的研究,今人的理解会更好些。道德经里大多是一些孩童的话语,没有什么文字学问,所以论到研究的角度本身就错了。
发表于 2004-2-12 16:14:20 | 显示全部楼层
这么简单,2600多年,人们对道德经为什么那么多疑问?难道几白亿人都是奇形儿,<br>只有你一人是神童(不用研究就能明)? &nbsp;请你拿出你写的书让我们看看、评评如何?<br>没书,翻几章让我们看? 不会使你守偏的。
发表于 2004-2-12 16:26:56 | 显示全部楼层
从古到今有很多人懂得道德经,有些人不学道德经也懂得道德经的道理,老子也懂道德经,你可以问问为什么老子当初不写出个道德经全解,这也是古今懂得道德经的人不写道德经解的原因。最起码到现在为止写道德经解的人基本不是真正懂得道德经的人。
发表于 2004-2-12 18:03:49 | 显示全部楼层
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;你问我为什么老子当初不写出个道德经全解?<br>我问你&lt;道德经&gt;是老子亲手写的吗?想听听您的高见?<br> &nbsp; &nbsp; 2600年前,老子讲的当然都是大白话。但是,2600年后的今天,就成了古文了.<br>如果,我现在说一句现代人的大白话,如:“砍大山”,“傻帽一个”,我想一定<br>给2600年前26岁的老子出难题了。老子肯定要找算卦先生帮忙了。所以,现代人,看不懂古文, 还要在大学里重新学古文和甲骨文。有的研究生毕业论文写长篇“之”研究。 &nbsp;谷洪先生为什么在本网站写“习”字研究体会?
发表于 2004-3-11 00:47:32 | 显示全部楼层
此章中,“已”字,应该是“完、没有、结束”之类的意思,那么,“天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已”,就应该是说:天下的人都知道什么叫美,那么,恶就没有了;全都知道善之所以为善,那么“不善”就没有了。<br>如果这样解释的话,后面那些相比较的文字就接得上茬了——所有的一切都是相对的。
发表于 2004-3-11 05:31:39 | 显示全部楼层
这章,你只要知道,不要臭美!就是了。 一 、亿 、已 、易 、一 、依 、益。。。。<br>都不重要。
发表于 2004-3-11 13:35:13 | 显示全部楼层
楼上的伙计,可是说我?无关紧要的字可以不理,但这个字可重要得很呢。<br>字义不明,句段又怎么能明了?!
发表于 2004-3-19 20:39:27 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由叶凡在 2004/07/20 06:53pm 第 1 次编辑]<br><br>天下都知道什么是美的,就没有美了。大家都知道善意而善为,就不存在善了。<br>没有绝对的有与无,难与易,长与短,高与下,有音就有声,有前就有后,在相对的世界里,阴阳相生,互为根本,孤阴不生,独阳不长,是常在的规律,是自然而然的。<br>
发表于 2004-3-20 14:23:17 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由常道玄在 2004/03/20 04:35pm 第 1 次编辑]<br><br>学圣人之能,借圣人之光。<br>常话短说,无为自然,任道玄。
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