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《老子》第三章

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发表于 2003-8-7 12:17:35 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《老子》第三章                    第三章/ t% X+ H" _. y9 }
  不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。
+ s* E5 t; q8 K/ ~' R' N  是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。
发表于 2003-8-7 15:19:49 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/11/11 10:31am 第 2 次编辑]- r- V, u- g" G6 E' k. a

/ b) e- o  h/ i% j三 章【原文】/ h4 e+ w; u. F2 w6 j
不尚贤,使民不争;
5 Z) L( z' z/ {* w' f0 Z不贵难得之货,使民不为盗;
) L# _! j1 B7 X6 E0 C不见可欲,使民心不乱。
# c" P5 ~* X  q; r% i( P是以圣人之治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
. |* w  X0 ?# L3 J常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。
1 K4 L1 _$ o( B为无为,则无不治。
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+ a- f8 G) N( O6 i; K8 H  x# l【解释】
/ u2 W* Y( F9 O3 z, x; U$ v6 V( Q(1)不尚贤,使民不争:"尚贤"即崇尚贤才异能,即鼓励人民竟相"成名",它促使社会人群分化特化,使社会偏离混沌无名态。"不尚贤"是不鼓励社会人群的分化特化而使社会安守于混沌无名的举措。
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7 @9 I9 f4 y, Q$ Q5 Z(2)不贵难得之货,使民不为盗:"贵难得之货"即看重稀贵之物,它使社会已形紧张的稀缺资源的供应更趋紧张。资源供应的过分紧张促使人民频繁地触犯社会通行的游戏规则而为盗。"不贵难得之货"就是要求统治者不去加剧资源供应的紧张局势,不去追求需要很多的人力物力的代价才可以换取的奢侈生活。老子的把人民为盗与社会资源供应的紧张相联系的思想被韩非子所继承发挥。
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; j2 |2 `, y( E; I; d4 \(3)虚其心:系统的主控中心即"心"。"虚其心"即去除系统中起主控作用的各种成见。在老子道论中,绝圣弃智,以及弱化统治者的主控权能等主张都属于"虚心"之举。
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% z1 E! r9 b; N- l2 Y5 _8 |(4)实其腹:"腹"借喻行为体的维生功能。从事于基本的经济建设,满足人民的温饱需求即"实其腹"。5 H/ j( S7 Y$ G8 ^
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(5)弱其志:即软化行为体的犟执性趋求。  a+ `' J( H4 e) [3 |
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(6)强其骨:"骨"喻指系统的基本支架,"强其骨"即提高行为体的自立自足能力。1 j" E. m% S0 t6 Q+ K- M3 B- Y
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(7)无知无欲:"虚心"则"无知","弱志"则"无欲"。"使民无知无欲"义即使人民不执成见,不生贪欲。
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(8)智者:智,如日之知,一定社会时期对大众具有"普照"作用的权威成见。智者,社会中具有一定影响力、号召力的成见权威。0 Y+ M9 F. a! V3 a2 J$ e

% o  B3 D+ D( ]: g4 w(9)为无为:在此乃针对社会整体而言。对社会整体来说,"为无为"是指不多作人为的社会塑造,或某种"主义"的固执维持,不促使社会人群的分化特化,从而使社会长保混沌无名所具有的灵活应变能力,以及随遇自然的任运取态能力的意思。
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  M+ u3 [2 V# C  @【译文】
  S% b4 A& g# m% ?不崇尚贤才异能,使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物,使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱。因此,圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的各种成见,满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求,提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲,使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为,即可以得到全面的治理。
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$ a$ f6 Y; `/ w! d6 I# w【评析】  {& y( Y! z$ I0 T
本章提出了一系列使人群社会回复到混沌无名的施政准则。老子认为这样做可以使社会获得全面的治理。这样就定下了道论将把它对一般行为体的普遍考察推行贯彻于社会政治领域的基调。; w' ~* f* w6 Y
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发表于 2003-9-11 16:12:00 | 显示全部楼层
注释:尚贤民争,贵货民盗,见欲民心乱由此可见老子对人性是十分了解的,知道人的欲望是无止境的。所以圣人治理国家,不搞个人祟拜或者说个人主义使人民团结,不贵货使民做强盗,制度严谨不使人有非份之想而心乱。使人民心地纯洁,身体健康。使人民本身正常的志向和欲望得到满足,使有野心的人不敢妄为。作好本身的工作则没有治不好的。<br>详解:1、不尚贤不是不用贤,老子是讲无名的,太上不知有之,是要将贤融于民之中的,受道家思想影响最深的日本是最注重集体主义的,他们所取得的成就也是有目共睹的,我们要想超过他,就要认识到这一点。其实在西方也是很讲究团队精神的,而中国近些年落得一个中国人是条龙,一群中国人是窝虫的评价,实可痛心也。2、三个无字不能单纯的做没有讲,和老子的思想是完全不符的。应该做本身的或本质的讲,这里的无知无欲要解释成人们本身正常的知欲是比较恰当的。3、使人欲望膨胀是由于治理不善见可欲所至。例如最近不断出现金融干部有些还是些很小的干部竟能挪用公款成百上千万,究其原因就是制度不完善,执行不彻底,使其一步步走向深渊。大到国家更替,曹操被评为治世之能臣,乱世之奸雄,曹操最后成为奸雄主要是乱世见可欲也。4、为无为则无不治。在体制完善的情况下,大家都作好自己的本职工作,则没有治不好的。现在许多案子很明显但没人管,非要媒体揭露了才行,正是猫不猎鼠,狗拿耗子。想想我们的各部位哪一个做好了本职工作了呢?<br>结合到现实我们不难理解这一段,现在许多当官的不是想干好本职工作,而是想出政绩往上爬,乱上项目,乱合资,最后升官走人留下烂摊子,后面接任还得给捂着。直到最后捂不住,倒霉的还不一定是谁呢。由此可见现在的中国称不上圣人之治也。<br>
发表于 2003-9-17 17:20:15 | 显示全部楼层
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《老子》第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。" x" _3 S. F4 K2 v6 i  P6 u
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。( b# r/ a# z) K! J  L& Y: l* n
(错误的) 老子的这一章,大多数人认为是消极的,是《老子》一书的糟粕。我对此有一些不同看法。% y7 T. B0 \5 v
(正确的) 老子是一位圣人,他的章句如天之道, 利而不害。人之道,为而不争、生而不有、为而不争、常而不宰。是古今所有哲学思想都不能达到的。试想这样一位哲学家能专门写出第三章,让人们认为是"糟粕"?。还是我们的认识有问题? 对这一章错误的认识的原因。我想主要有两方面。1它涉及到政治。2传统。以前一些比较出名的学者认为这一章不好,以后就继承下来了。
, r2 }- E. z/ @; D! ?7 w- _: _这一章是写政治的,是写给古代皇上的。古代的皇上从建国到亡国都要面临一个最重要的问题。就是平衡各种矛盾。这就是简单的政治。例如他要平衡地主财团,平民之间的矛盾。在和平年代。他要尽力维护地主财团的利益,尽可能降低平民的利益。以利与发展
* q& J% }6 ]. B1 g. u8 V) c$ w生产力。例如外敌入侵时,他要尽可能将平民和地主财团联和起来,对抗外敌。当 发生内部矛盾时,尽可能和解。不推行同一类型的人才,根据环境选择人才。是一种灵活的政治 手段。) M5 h0 k, X; M5 D9 S4 j3 Q0 Z2 n. v
在当代也有他的应用价值。历史的发展是成金子塔发展的。
' @0 T6 t; s9 N( l+ W( ~就象我们的生活方式越来越多,同时生存空间越来越大。而我们的心理承受的压力也越来越大。人的思想也越来越复杂。历史的车轮转动的也越来越快,人的个性化也越来越明显。这不正是老子所担心的吗?不尚贤他认为每个人都是贤人。因为每个人都有他的长处和短处。"虚其心,实其腹。弱其志,强其骨。常使民无知无欲。"在于缓解人们心理和思想上的压力。你的心理和思想都被我了解了,你就好像被我用无形的绳子系住一样,我还怕你乱吗?这正是老子的 为无为,则无不治。
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( W6 u( I& `  t; h# [) f. d版权所有,转载请著明出处
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我永远占据我心灵的高山之颠 * b* b& ~) v9 U( H! u7 o- e
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发表于 2003-9-18 20:20:55 | 显示全部楼层
下面引用由马新峰2003/09/17 05:20pm 发表的内容:<p>《老子》第三章 <br>不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。<br>是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。<br>...<br>
<br>*馬兄:<br>>本貼的最後兩句似乎有些那個!?<br>>如能不尚賢,至少明白一些道理,絕不可能會盲從;<br>>盲從的人少了,被利用做壞(不正當)事也應減少.
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2003-9-23 22:14:22 | 显示全部楼层
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发表于 2003-9-24 13:43:53 | 显示全部楼层
下面引用由xuyifan012003/09/23 10:14pm 发表的内容:<br>原文为马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本
+ o* v" v9 c" K. F+ \% O& G  (原文)                 (译文)5 T$ {& O- f5 C1 C
    三                       三

6 \* M- E) D, @0 n
+ u6 s% I$ F- I1 B*你的解釋非常清晰而平實不華;
- O! n' h: P7 p! H1 G8 H: H>而我喜歡專注(尚賢)兩個字;- O, i0 {/ W% E3 l7 T+ |' x4 _# |
>可尚賢,但不盲尚,要無卑大.
发表于 2003-9-27 22:37:30 | 显示全部楼层
下面引用由我是新手2003/09/27 04:04pm 发表的内容:<br>我刚看到第三章我觉得第三章也算是道德经里的精华,是有关治国的高论。是一种美好的理想<br>
<br>*理想是可以實現的,做到不尚賢的理想,整個理想就可以實現.
发表于 2003-9-28 08:16:30 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由我是新手在 2003/11/26 12:51pm 第 1 次编辑]<br><br>
发表于 2003-9-29 03:14:57 | 显示全部楼层
下面引用由我是新手2003/09/28 08:16am 发表的内容:<br>不尚贤,不贵难得之物这几个字治理国家真是字字千金,也可以说是无价之宝。不尚贤的反面是尚民,不贵难得之物的反面是贵普通大众所需之物。<br>
<br>*那裡似個新手.
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2003-10-14 12:27:04 | 显示全部楼层
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发表于 2003-12-17 01:06:09 | 显示全部楼层
*當人尚賢之時就會喪失(獨立思考)的能力,哈哈~
发表于 2004-1-1 23:34:44 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由chenxl在 2004/01/02 01:26pm 第 1 次编辑]<br><br>呵呵,这一章确实是很有争议的,不过如果我们从“圣人”的角度来考虑的话,老子所说的其实也是没什么错的,只是对于个人来讲,有些难以接受罢了。我觉得如果能够抛开自我,再考虑到当时的社会环境和条件,就能够很容易的理解这一章的意义了。
发表于 2004-2-20 01:26:53 | 显示全部楼层
&nbsp; &nbsp;好多人说老子这一篇是愚民,我坚决反对。韩非子【说难】中有言:“其心有高也,而实不能及”,说得是人的欲望与人的能力不相符。尚贤和贵难得之货是让心志欲望提的更高,人当然更难以实现自己的愿望了,这样做的结果是使好名者沽名钓誉,好财者为偷为盗。以此策平天下就如负薪而救火,越演越烈。而老子提出了两个方法解决人的欲望需求,一是虚其心志把人的不切实际的欲望降低,二是实其腹强其骨增强人的能力。人人的欲望与能力都相符和,天下自然平定了。这样是愚民??!!
发表于 2004-2-29 13:04:42 | 显示全部楼层
虽然不是愚民政策。但是,这章是历代帝王的幻想! <br>老子拿帝王将相开个玩笑罢了。<br>欲望需求在任何时代。都不能禁止取消,就象性欲一样,不能禁。
发表于 2004-3-11 00:50:44 | 显示全部楼层
在这一段文字里面,要注意的是“贤”字。<br>贤,多财也,如此,后面的话也就好理解了。
发表于 2004-3-11 05:39:04 | 显示全部楼层
贤,除了有升官发财之意外,还有仙、险、鲜、闲。另外吃咸了,也不好,要多河水。<p>
发表于 2004-3-11 06:52:41 | 显示全部楼层
下面引用由道徒2004/03/11 0050am 发表的内容:<br>在这一段文字里面,要注意的是“贤”字。<br>贤,多财也,如此,后面的话也就好理解了。<br>
<br>讚!<p>賢者,臣又貝也。 [em02]:
发表于 2004-3-11 09:26:23 | 显示全部楼层
贤者,象贝壳一样硬,但还是禁不住铁球一碰。
发表于 2004-3-19 21:06:02 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由叶凡在 2004/07/20 06:52pm 第 1 次编辑]<br><br>呵呵~~~
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