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《老子》第十六章

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发表于 2003-8-7 12:08:43 | 显示全部楼层 |阅读模式

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% L: j' {) L+ Y2 w9 b& P《老子》第十六章                  第十六章
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* g) {( }# }& i8 g' ~  致虛极,守靜篤。  万物并作,吾以觀复。. s$ |; ?+ q8 N4 O2 P- s+ v0 ^4 D4 q
  夫物芸芸,各复歸其根。歸根曰靜,靜曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。
6 f: O! f& v0 ~4 N+ o! h* g* t  知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。
发表于 2003-8-7 15:41:57 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/04/15 04:44pm 第 1 次编辑]<br><br>【原文】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;夫物芸芸,各复归其根。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;归根曰静,是曰复命。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;复命曰常,知常曰明。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;不知常,妄作,凶。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;知常,容。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。<p>【解释】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(1)致虚极,守静笃:致虚极是指尽可能地淡化自己的名位、名职,使得万物可以像行过虚空一样经我而过,容于虚空一样为我所容,无妨其行于其自然。守静笃是指尽可能地保持清静无为而听任万物行于其自然。致虚守静有助于无干扰地&quot;观复&quot;。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; (2)归根曰静:归根即归结于根本,即把一定范围内的纷纭变化归结于某一不变的根基上的自然运行,如把物体的相变(固相、液相、气相)归结于不变的分子或原子之间的距离的改变,把化学变化归结于不变的原子集群中间的组合方式的改变等。由于这种归结把事物的变化归结于某一不变的基础上的量的演变,而从基础层次上看,变化着的事物却呈现为始终如一的恒常,所以说&quot;归根曰静&quot;。<p>  现代科学致力于对事物作一层更深一层的&quot;归根&quot;。认为万物百姓皆为&quot;刍狗&quot;的老子就像佛法的&quot;解空&quot;一样,具有把一切变化都归结为道、朴基础上的同质&quot;名变&quot;的倾向。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(3)复命曰常:命即本命,即决定事物运行发展方式的原本,它的原初规定性决定了事物在无常环境中的某些必然走向。复命即恢复到事物的本来。成功的&quot;归根&quot;可以给人一种&quot;原来如此&quot;的恍悟,给人一种透过了纷纭现象而回复到事物的本来的感觉。在这&quot;本来&quot;的境界,一切变化都是正常的自然运行,谈不上什么生死巨变,事物虽变现万端却表现为始终如一的恒常,所以说&quot;复命曰常&quot;。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(4)知常曰明:知常即懂得达成生存的恒常。虽变现万端却始终如一的&quot;常&quot;是道的根本特性,&quot;知常&quot;是有明于道的体现,所以说&quot;知常曰明&quot;。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;( 5 )知常,容:对各种变化(包括自身的变化)都能以平常心雍容裕如地应接涵纳即&quot;容&quot;。达成了生存的恒常者达成了生存的内稳态(老子称之为&quot;袭常&quot;),各种变化无妨于这种内稳态,他就能雍容裕如地予以应接涵纳,所以说&quot;知常,容&quot;。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;( 6 )容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久:众之共拥谓之公,众之所往谓之王,众之所戴谓之天,众之所以谓之道,“王”有统摄全局之义。语义即:雍容裕如能得到众人的拥戴,得到众人的拥戴可以统摄全局,统摄全局就可以像天一样(无所不包覆,又常以万物为刍狗),像天一样就可以进而像道一样,可以永久存在。这就是说:知常能容,能容则能大(能王、能天),能大则能久,能久即能常──&quot;常&quot;与&quot;大&quot;是统一的。<p>【译文】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;尽可能地使自己显得虚若无有,尽可能地保持清静,在事物波起云涌似的事态演变中,我们可以因此而观察它们的循环反复。事事物物虽然纷纭繁杂,但它们都可以归结于它们的根本。归结到根本它们就显示出始终如一的清静,这就叫做恢复到“本来”。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;懂得恢复“本来”就叫做达成了生存的恒常,懂得达到生存的恒常就叫做有明于道。不懂得达成生存的恒常而胡作非为,就会充满凶险。懂得达成生存的恒常就能雍容裕如。能雍容裕如就能得到众人的拥戴,得到众人的拥戴就可以统摄全局,统摄全局就可以像天一样,像天一样就可以进而像道一样,可以永久存在,终身没有危险。<p>【评析】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;本章揭示了纷纭万象在&quot;归根&quot;、&quot;复命&quot;境界的恒常性,劝导行为者要保持虚静以体悟这种恒常,以雍容裕如的态度去应接万象,涵纳万物。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;本章说明道之&quot;大&quot;与&quot;常&quot;是统一的,知常之“明”与能大之“容”可以成为积德进道历程中紧相伴随并互为提携的两方面,它们都有助于人们向天与道的靠近,有助于人们达成生存的恒常与壮大。<br>
发表于 2003-8-10 04:21:55 | 显示全部楼层
第一十六首: &nbsp; 歸根復命 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; <p>致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復。夫物芸芸,各復歸其根。<br>歸根曰靜,是謂復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。<br>知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,歿身不殆。 <p>**************************************************************<p>般若波羅蜜多心經 (唐玄奘法師譯)<p>觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,渡一切苦厄。<br>舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色&#59; 受、想、行、識,亦復如是。 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;舍利子,是諸法空相 ,不生、不滅,不垢、不淨,不增、不減&#59; 是故空中無色,無 受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法&#59;無眼界,乃至無意識界,無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡&#59; 無苦、集、滅、道,無智亦無得。以無所得故, 菩提薩埵,依般若波羅密多故,心無罣礙,無罣礙故, 無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。<br>三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提,故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能 除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰 :「揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。」 <p>
发表于 2003-9-14 10:19:49 | 显示全部楼层
十六章<br>致虚极守静笃万物并作吾以观复夫物芸芸各归其根归根曰静静曰复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久没身不殆<br>注:到达虚空的极致,笃守清静,才能从万物的纷扰中找到它的根本规律。回到根本就是静,静就是恢复本性,本性就是自然常识,知道了常识就叫明白,不知道而轻举妄动就会招致凶险。知常就会有容量,有容才能公正无私,公正才能思虑周全,考虑全面才符合天道,符合道才能长久,终身受用不尽。<br>注:疾雷破山而不惊,白刃交前而不怒,在千军万马,矢石交攻之际,镇定如恒,这是武林高手,三军统帅必备之素质。而对常人来说,就是遇事要冷静,记得我以前遇到蛮横无理之人之事,往往不自觉得气往上撞,有时会气得浑身哆嗦,最后事情往往会闹得无法收拾。而最近我又遇到这样的事,我始终心平气和,直到最后忍无可忍,占尽理数才还以颜色,事后处理得非常简单。也算一个应用实例吧。有点像日本的忍术,忍 忍 忍 &nbsp; 忍无可忍,无需再忍<br>
发表于 2003-9-14 15:32:34 | 显示全部楼层
下面引用由天道无亲2003/09/14 10:19am 发表的内容:<br>十六章<br>致虚极守静笃万物并作吾以观复夫物芸芸各归其根归根曰静静曰复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久没身不殆<br>注:到达虚空的极致,笃守清静,才能从万物的纷扰中找到它的 ...<br>
<br>*據個實例,人能自殺,為何不能面對;<br>>了解老子,必能自救,容乃公公乃全;<br>>早知如此,何必當初,全乃天天乃道.
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2003-12-4 22:38:06 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2004-3-4 17:32:05 | 显示全部楼层
下面引用由枫韵2003/08/07 12:08pm 发表的内容:&lt;br&gt;《老子》第十六章                  第十六章&lt;br&gt;  致虛极,守靜篤。万物并作,吾以觀复。夫物芸芸,各复歸其根。歸根曰靜,靜曰复命。复命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶,知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。&lt;br&gt;
&lt;p&gt;篤,言行合一,心口合一。&lt;p&gt;物,內含生物,亦即人亦物之一類,如口語「大人物」、「小人物」。&lt;br&gt;古文中人與物使用場合有區分為,人指今之「公民」,物則泛指今之「國民」的現象。&lt;p&gt;復,萬物﹝宇宙中的一切物,含人﹞的動作規律為&lt;br&gt;-「周行而不殆」,其中一段曰反,故曰反復。&lt;p&gt;根,源頭。&lt;p&gt;命,生物從生到死的過程。&lt;p&gt;復命曰常,人皆有死。&lt;p&gt;没身不殆。有信仰的人肉身沒了,靈魂各歸其相信的地方,各宗教各有其規誡,不遵守規誡妄作的人,就沒有好歸宿。中國人不像西洋有宗教戰爭,是因中國人在沒身不殆上,想了一個好方法,叫作「祖宗牌位」,然後有「孝經」,「慎終追遠,父慈子孝,兄友弟恭」,一個中國人要知常[人皆有死]才能容身,妄作凶-死後沒子孫祭拜你的牌位啦!&lt;p&gt;來,坐進此道; Z) ]# {$ x5 S( T7 c2 T

" K/ B/ j6 O% \- k% h) x&lt;br&gt;http://www.laozi.net/bba/cgi-bin ... =&lt;br&gt;
发表于 2004-3-4 23:46:50 | 显示全部楼层
如果你是试管婴儿,或你是私生子(你不知你爹是谁),你还敬你祖宗的牌位吗?
发表于 2004-3-5 01:10:45 | 显示全部楼层
<br>见意 FUku :<p>如你不把你的&gt;fUku的名子,改成中文! 死后没子孙祭拜你的牌位啦! 你说呢??<p>不听我的言也罢!
发表于 2004-3-5 08:42:31 | 显示全部楼层
FUKU ,可以解意为FUUK ,第三个‘U ’顺势针拧90度,‘U ’就变成ABC的“C”。<br>真意FU丝K。
发表于 2004-3-5 14:03:31 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由无有在 2004/03/05 04:06pm 第 1 次编辑]<br><br>有关十六章“复命”和“各复归其根”的探讨:<p>&lt;1&gt; 复命---这个“命”不是单指“生物从生到死的过程”,每天只观注在1岁到100岁,能给你带来什么平静?,老子心中的“命”是一道传一代这种传递性,即“真”生命、“道”生命。<br>&lt;2&gt; 各复归其根的“根”,在这个句子里,并不是指“源头”,这个根<br>是指复归于本人的纯真状态,即纯真(婴儿)。<br>“源头”是什么? 大爆炸之前? 大爆炸之中? 大爆炸之后的第几天?<br>如果,现在大爆炸还再扩展中?我们怎么体会这个“源头”?<br>如果,说 源头是“神”。你愿意归入、溶于神吗?<p>我个人体会,分析&lt;道德经&gt;,不能仅主观的分析一个字。如煤是煤,球是球,生火的<br>煤与足球的球,不太一样,只能说煤球=煤,不能说球=煤!总之,分析&lt;道德经&gt;要<br>从句上分析,段上分析,全章上分析,理性分析最主要!如果,在无为中分析&lt;道德<br>经&gt;最理想!在情绪不好,生气得情况下,最好不解‘道德经’。<p><br>
发表于 2004-3-5 19:58:23 | 显示全部楼层
下面引用由无有2004/03/05 02:03pm 发表的内容:<br>有关十六章“复命”和“各复归其根”的探讨:<br>&lt;1&gt; 复命---这个“命”不是单指“生物从生到死的过程”,每天只观注在1岁到100岁,能给你带来什么平静?,老子心中的“命”是一道传一代这种传递性,即“真” ...<br>
<br>无有,說的好:<p>「总之,分析&lt;道德经&gt;要从句上分析,段上分析,全章上分析,理性分析最主要!如果,在无为中分析&lt;道德经&gt;最理想!」<p>敝人‘淺見’原在求類如先生之「建設性批判」。所謂,‘拋磚引玉’,真理不辯不明也!<p>依先生之見,<br>&lt;2&gt; 各复归其根的“根”,在这个句子里,并不是指“源头”,这个根<br>是指复归于本人的纯真状态,即纯真(婴儿)。<br>“源头”是什么? 大爆炸之前? 大爆炸之中? 大爆炸之后的第几天?<br>如果,现在大爆炸还再扩展中?我们怎么体会这个“源头”?<br>如果,说 源头是“神”。你愿意归入、溶于神吗?<p>也就是說先生認為根只有一個 - 即纯真(婴儿)。那麼‘各’字,如何解呢?<p>願聞其詳!<p>
发表于 2004-3-6 00:35:15 | 显示全部楼层
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 各字? <br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 各有各自<br>
发表于 2004-3-11 12:28:20 | 显示全部楼层
下面引用由无有2004/03/06 00:35am 发表的内容:<br>各字? <br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 各有各自<br>
<br>例:﹝塵歸塵,土歸土﹞。有‘各’字就代表不只一個。
发表于 2004-3-11 12:45:47 | 显示全部楼层
有‘各’字就代表不只一个。<p>当然,各有各自的父母,父母还有各自的父母,以此类推,最终可找到“人类的本<br>源”。但我们目前的水平,还看不到那么远。人类的本源都找不到,何必找宇宙之本<br>源?道之本源?
发表于 2004-3-11 15:13:12 | 显示全部楼层
下面引用由fuku2004/03/05 07:58pm 发表的内容:<br>无有,說的好:<br>「总之,分析&lt;道德经&gt;要从句上分析,段上分析,全章上分析,理性分析最主要!如果,在无为中分析&lt;道德经&gt;最理想!」<br>敝人‘淺見’原在求類如先生之「建設性批判」。所謂,‘拋磚引印?..<br>
<br>我个人认为,根是本性的意思。
发表于 2004-3-11 15:27:13 | 显示全部楼层
当然了,本性难移嘛。
发表于 2004-12-17 04:46:02 | 显示全部楼层
《文子》-〈道原〉中與本章有關的一段,供作參考。<p>老子曰:圣人忘乎治人,而在乎自理。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;贵忘乎势位,而在乎自得,自得即天下得我矣;<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;乐忘乎富贵,而在乎和,知大己而小天下,几于道矣。<br> &nbsp;故曰:“致虚极也,守静笃也,万物并作,吾以观其复。”<br>
发表于 2005-11-8 13:15:09 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由千年一叹在 2005/11/08 01:16pm 第 2 次编辑]<br><br><FONT size=3>如果按生活和自然的本来规律办事,那么结果就是好的.否则就会有不好的结果.<br>反之:你做的某件事结果不好,那其过程中,肯定有哪个地方不对劲,找一找吧,积累经验教训,以免再范<br></FONT>
发表于 2008-2-25 07:03:22 | 显示全部楼层
唉~~~可惜我现在就是静不下来呀
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