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《老子》第二十七章

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发表于 2003-8-7 12:04:10 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《老子》第二十七章
4 @$ n6 w( L0 ], a- h7 u* c善行無轍跡,善言無瑕謫;善數不用籌策;善閉無關楗而不可開,
* {* q4 M$ ^" M: r, z: z* m善結無繩約而不可解。  ! F- s- ~* T# F0 I. o! Q( I+ q
是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。/ F0 P; d7 A0 q: M# }9 ^
故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛
  K; k4 V0 K! Y% ?, |# Y9 c其資,雖智大迷,是謂要妙。
发表于 2003-8-7 15:51:01 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/04/15 06:40pm 第 2 次编辑]<br><br>【原文】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;善行,无辙迹;<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;善言,无瑕谪;<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;善计,不用筹策;<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;善闭,无关楗而不可开;<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;善结,无绳约而不可解。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;是以圣人常善救人,故无弃人;<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;常善救物,故无弃物。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;是谓袭明。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;故善人者,不善人之师;<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;不善人者,善人之资。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;不贵其师,不爱其资,虽智,大迷。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;是谓要妙。<p>【解释】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(1).善行,无辙迹:善于行走,没有辙迹可追寻。喻指高上的行为境地,没有确定的规则可模拟。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;对规则的运用是无规则可循的,众道之本源的大而常之道总是纯任自然。这种&quot;自然感&quot;并不是对客观外在的&quot;世界本相&quot;的冥冥察知,而是对自身行为的某种稳态直觉。走在任何道路上,都有这种稳态直觉在起着主导的作用。它是我们平稳行进、进行行为准则的取舍,以及在行进途中拿起或放下各种借持时都不会失去重心的稳定的基础,也是我们可以不断地超越于任何规则组合之上的原因所在。 &nbsp;<br> &nbsp; &nbsp;<br>   &nbsp; &nbsp;(2).善言,无瑕谪:完善的言谈没有缺陷可指谪。这其实就是说:一个言说谈论达到逻辑完备性,并超越于社会现行的知见公理所可判断的范围之外是可能的。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(3).善计,不用筹策:计,计数,谋划;筹,古代计算用的竹简;策,编连好的竹简。筹其实就是演算用的实物符号,策即一定的符号序列。筹策之计即通过符号推演而进行的数学规划。&quot;善计,不用筹策&quot;即&quot;善于谋划,不必借助于符号序列的演算&quot;之义。这是对数学规划行为的超越,喻指灵敏的势直觉所主使的无为自然之道可以达成并超过费尽心思的权衡演算所能达成的完美结果。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(4).善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解:关楗、绳约象征某些用于控制与约束的工具或手段。&quot;无关楗而不可开&quot;&quot;无绳约而不可解&quot;是对某种自组织境界的提示。自组织系统是老子心目中理想社会的原型。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(5).袭明:合道境地所具有的、含而不露的内明。上文所提出的善行、善言、善计、善闭、善结等都是合道境地所达到的某种完善的行为境界的示例,它显示:有一个比习常的行为则律﹑现成的公理见地、通行的权衡演算法则等更能使行为结果趋于完美的行为境地,有一个无须&quot;关楗&quot;、&quot;绳约&quot;作闭锁笼合而使社会自组织的可能。有了这样的境地与可能,&quot;常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物&quot;的慈祥宽容比仰仗辙迹、瑕谪、筹策的精明计较,以及仰仗关楗、绳约的苛刻酷虐显得更为高明,所以说这是含而不露的内明。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(6).要妙:精要玄妙。老子认为善不善人都有他们的存在价值,他们之间存在着相互契合而和谐共存的可能,所以他主张要既&quot;贵其师&quot;,又&quot;受其资&quot;。这就是说,一方面要因循通行的律则、成见以及权衡演算法则所确立的价值观而标榜模范人物,另一方面又要与违背这价值观的不善人保持接触,甚至互为凭资。这种政治上的两面兼容的手法是慈者随和宽宏的价值观的行为表现,也是施行慈道的基本前提,所以,老子称这种两面兼容的手法是&quot;要妙&quot;之术。<p>【译文】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;合道境地的人,他的行为无辙迹可追寻,他的言谈无瑕疵可指谪,他的谋划不必借助于筹码的演算,他的关闭不用栓梢而不可打开,他的束缚不用绳索而不可松解。因此,圣人通常留心于救护人,所以没有被遗弃的人,通常留心于修复物,所以没有被废弃的物。这就可以说有了含而不露的明。所以,善人,可以作为不善人的师范;不善人,又可以作为善人的凭资。不懂得标榜师范,不懂得善待凭资,虽然对善不善的知见有很深的认识与把握,行为举措仍将是糊涂之至。懂得这一点是非常精要玄妙的。<p>【评析】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 本章可以看成是对后文将进一步明确提出的&quot;慈&quot;原则的先期论述。老子认为施行慈道可以让社会达成自组织稳态而使各种辅政设施成为多余,认为施行慈道必须在社会的伦理知见的因循与超越之间作微妙的把握,所以,他认为慈道是&quot;袭明&quot;、&quot;要妙&quot;之道。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &quot;袭明&quot;是慈者的开明大度,&quot;要妙&quot;是慈者的便宜权智,也是慈者的&quot;难得糊涂&quot;。只有理解了老子的慈原则,我们才会透过统治权术的掩盖而抓住老子思想的核心真髓。<br>
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2003-12-19 20:38:38 | 显示全部楼层
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发表于 2004-1-3 00:53:19 | 显示全部楼层
我认为“虽智大迷”是对“不贵其师,不爱其资”的说明,因为就算是智者,往往也有“大迷”的时候,毕竟不能如圣人般做到“袭明”。
不争 该用户已被删除
发表于 2004-9-23 09:04:45 | 显示全部楼层
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发表于 2005-10-30 08:54:34 | 显示全部楼层
善人者,不善人之师;有道的人,是不懂道的人的老师。<br>不善人者,善人之资;不懂道的人,是成就有道、传道、布道人赖以成就自己修道、传道的基础,或者说(资本)。<p>没有这些不善人,就无所谓善人!所谓“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾”者是也!
发表于 2008-10-2 12:26:54 | 显示全部楼层
不懂啊,我觉得如果是智的话,应该也不会不贵其师,不爱其资了吧~~
发表于 2009-10-5 08:42:59 | 显示全部楼层
学习中:)
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