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《老子》第十章

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发表于 2003-8-7 12:11:40 | 显示全部楼层 |阅读模式

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% U. g5 B2 f1 A" [9 i8 a6 Q1 e! h0 L% P5 V3 k
1 ~# r8 U0 G# r# j4 [) f
《老子》第十章                    第十章1 {/ r% J% L) M5 P# Q& F; z
  載營魄抱一,能無离乎?
3 Y% U2 G: L' C3 _. ^  專气致柔,能如嬰儿乎?  w) s* Q/ S2 f3 }; z: M
  滌除玄鑒,能如疵乎?
+ M# z0 Q+ D. [# S* i* t0 r   愛國治民,能無為乎?; F3 j) a+ v2 g( g' ?: M
  天門開闔,能為雌乎?/ F, P4 g& H) N
  明白四達,能無知乎?
发表于 2003-8-7 15:34:24 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/04/15 04:18pm 第 1 次编辑]
# s7 g$ T3 P( }+ v
. `' c! J0 Z8 Q) U- B【原文】, M' r+ y0 f9 m' U- n
载营魄抱一,能无离乎?1 ~# Y5 A, M3 u& Z
抟气致柔,能婴儿乎?
, P+ Z5 ]$ [8 |7 n$ {9 q: A, z涤除玄鉴,能无疵乎?
1 O7 v2 _$ A4 R" n- \9 ~, V; ^爱民治国,能无为乎?
+ L% A' z. }1 ]8 a, ^/ ~天门开阖,能为雌乎?
; E0 E7 b' q/ G" \5 ]9 Q明白四达,能无知乎?
  R' ]5 T3 y% d- T! A3 J0 c. v生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。【解释】8 {  G7 h  s2 K8 i3 ]
(1)载营魄抱一,能无离乎:"营"通常是指因系统的全面运营而分明浮现的,对应于系统的整态效能并往往被看成是整体大于部分之和的"超出部分"而存在的虚拟"神魂",是行为体的行为方式或系统组织机理的对应物。"载营魄抱一,能无离乎"即"保持神魂与体魄的谐和整态,能不崩解离散吗"之义。
, _* Y* P& k$ D9 b6 F# ^8 v: `, {
. g, Q, `0 L- x(2)气:在汉语中,气通常被看成是各种属性,特别是一些抽象属性的归结者,或作为组织器官的功能的承载物(对系统整体来说,组织器官的属性就体现于它的功能)。某存在拥有某一可以为某谓词(名)作表征的属性就可以说该存在蕴含着该谓词作表示的"气",具体如喜气、阴气、阳气、正气、邪气、和气、死气、旺气、财气等。一个行为体"成名"也就拥有相应的"名气"〈如可名为"和"则有"和气"﹑可名为"正"则有"正气"等〉〉,属性的拥有就被设想为相应的" 名气"的氤氲。所谓的"吸天地之精气"其实就是通过某种自我修养以使自身富有天地所拥有的某种属性的意思。如果老是设想这里面有什么实质的精微物在传输,那是走火入魔(把属性归结为"气",又进而把"气"说成是实质的精微物,是一种"要素实在论")。在这样的意义上,行为者的特质特能很突出就可以说他"气势雄猛"或"气质独特",仗恃"名气"以逞强就是"心使气曰强",谦冲自守就是"冲气以为和"。"抟气致柔"即"圆融气质以致柔顺随和"之义,是行为体消融特质特能以返混沌的另一说法。# O' Z9 E3 T2 \

* R3 H2 g, N0 X7 y* ?5 U3 |& H7 p(3)涤除玄鉴,能无疵乎:"玄鉴"即幽深而明澈之体,行为者能做到幽深而明澈就可以说"有玄鉴于心"。文句即"清理幽深而明澈的自体,能没有任何瑕疵吗"之义。
) o- D% \1 i/ w4 @; d行为体的幽深喻指行为体具有多层次的超稳态结构(它使行为体在广大的状态变域中保持稳态而"若水"),行为体的明澈喻指行为体具有完善的信息反馈回路以及透彻的理解因应能力,行为体的瑕疵喻指行为体内部的断裂、硬结,以及矛盾纠结。老子所说的"玄鉴"是一个理想的行为体,它的一个代表就是深厚而明澈的水体──"渊"。("玄鉴"原作"玄览",取高亨说,作"玄鉴"。通常把"玄鉴"解为"深观远照",似无不可,但就文句而言,"玄鉴"是"涤除"的宾词,解为动词则欠妥)。* U/ |) J' h# Y/ p
6 ^: c7 y8 `. L6 Z: r, c4 k  v
(4)爱民治国,能无为乎:爱民治国,能不执着于名而顺任自然吗?' P! a3 w- }" Y
爱民治国之无为既指当政者使天下归于混沌而顺任自然,也指当政者不眷恋功名,懂得适时抽身以"辅天下之自然"。"一肩挑尽古今愁"就难免会因担当者的突然不支而挑出个千古悲剧。如果整个局面必待主控者具有某一特质特能而得到控制,必待主控者勉力维持于某一行为态势而得到支撑,那么,一旦主控者离弃,或勉力维持的行为态势无以为继,整个局面就会因此而失控。这样就不能"死而不亡"、"子孙以祭祀不辍"了。所以,为了不至于把王朝事业一同带进坟墓,就不应把局面的维持过分地仰赖于某一统治者的特质特能。处事而能无为才是真正的事业长久之道。' }6 u8 |  `% F! R
6 _4 h& {: b0 D4 u+ l0 |" p5 N
(5)天门开阖,能为雌乎:"天门"与"玄牝之门"相对应,是行为者得以"生养"事业功果的抽象门户的比喻说法。展身作为犹如天门开,功成身退犹如天门阖。展身作为犹如雌母开怀孕子,功成身退犹如雌母生子畜子之后放子于自然。文句即"在展身作为、功成身退的循环中能像一切雌母一样吗"之义。' g* ]! a" R6 f- }' Z9 ?
化生事业功果就像雌母生养子女一样祥和自然,并"生而不有,为而不恃,长而不宰"就是下文将明确提出的"玄德"。
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9 X6 E9 l7 _" b, W(6)明白四达,能无知乎:"明"即明于道,懂得以接近于道的理想行为方式行进就叫做"明"。"白"指以内在的明澈"发其光"而使旅途环境显得清晰。文义即:明于道而"发光"行进于一切领域,都能无须向显学成见"借光"吗?( C! g" C' \: J
道者是一个境界卓绝的善驾御者,但不是一个对前途路况都了然于胸的好向导。认为在根本没有路况知识可资"借光"的情况下仍可凭借一套理想的行为方式而平安行进是老子道论的一个基本点,是老子贬学崇道之说的肇始。
) S2 T3 x) W/ ^) Q' b3 w4 q/ X2 M' b/ X0 F
(7)生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德:这里的"生"与"畜"是道论比喻意义上的广义"生养"。"生而不有"就是说"生育"了某一存在者就把它作为一个独立的"人格"加以尊重,不把它看成是自己的附从;"为而不恃"就是说不把自己所促成的结果当作服务于自己的目的的手段物,不把"养儿"当作追求回报的投资;"长而不宰"就是说虽拥有较高的辈份资格,但对自己所生养的存在者却给予充分的自由与自主;"是谓玄德"就是说有了无限深厚的德,也就是行为境地无限靠近于道而深得于道。"生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰"是典型的慈母德范,是慈母对待子女的特征情态及其典型范式的洗练概括。老子把这慈母德范推广于化生一切事业功果的广义"生养"之中,就成了道论的"为无为"、"功成身退"以及"辅万物之自然而不敢为"、"有余以奉天下"等原则的概括。8 e. d% H% F& ]! B/ k
+ w4 Q. d+ ]' l4 Z- y0 O1 w1 i+ z7 O
【译文】- v8 i  }# L2 \* O9 Q8 @& E4 Z
保持神魂与体魄的谐和统一,能不崩解离散吗?圆融气质以致柔顺随和,能像婴儿一样吗?清理幽深而明澈的自体,能没有任何瑕疵吗?爱民治国,能不执着于名而顺任自然吗?在展身作为、功成身退的循环中,能像雌母一样吗?明于道而"发光"行进于一切领域,都能无须向显学成见"借光"吗?生它,养它,生了它并不拘系自有,成就了什么并不执为仗恃,虽获取较高的资格权能却不肆行宰制,这就叫做无限深得于道的"玄德"。: `5 d, f+ C# l. s
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【评析】:
# F% X" N) ~; o. V/ D$ l7 Z本章以六个接连的排比反问句提示人们修身进道所要达到的生存境地,以及展身处事所要奉行的行为准则,并以此提出了堪称典型的慈母德范的"玄德"。
1 e( \- S' C, L9 ~6 C2 k+ }8 o8 ?# t8 M6 H! G4 s; d+ Q
谐和整态﹑柔弱灵动、幽深明澈是一个行为者所要达成的理想境地。顺任自然而展身作为,化育事业功果就像慈母生养儿女一样祥和自然、功成不居,以及抛开显学成见、路况知识的"借光"而自足在途等都是行进于事件丛林的基本准则。这些老子将在后文作进一步的阐发。. W& ?9 C/ t; ^9 o) Z+ J

4 ^5 y8 V$ Q7 C; a本章提出的"玄德"是老子道论替以道为行为典范的行为方式所打的"无限高分"。作为具体存在的行为者以道为典范,但不会真正成为道,只是行为境地无限靠近于道--当离道距离趋于零时德趋于无穷大。所以,玄德是作为具体存在的行为者的最高趋求。玄德是典型的慈母德范,老子道论在某些方面就是一曲慈母德范的颂歌。 4 K* K: @' J# |, D( o

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发表于 2003-8-10 12:39:13 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由楊水源在 2003/08/11 10:35am 第 2 次编辑]. ~, y0 l0 G1 I1 |" I
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第一十首:抱一 〈校佶〉 載營魄抱一,能無離乎?3 ?( x- k( }, d% A' p3 x+ p
專氣致柔,能嬰兒乎?" L+ I* N( J6 D, x( d, \" h) z. L
涤除玄覽,能無疵乎?  x9 l% k; L/ O6 ]
愛民治國,能無為乎?+ R7 ^& p! f% w" m
天門開闔,能無雌乎?( @) g+ s$ P( v$ k6 E* b* }
明白四達,能無知乎?
" j! W% |4 d( Q+ f) |& }生之、畜之,生而不有,为而不恃,長而不宰,是謂玄德。* A% P7 W/ B7 d2 e& a+ y6 |

: [; ^6 i. D. f" k( V
5 H6 f, y; l) z4 l1 K& J8 w, V! n* q2 i! K" s
发表于 2003-9-11 16:24:33 | 显示全部楼层
身体和魂魄混而为一能不分离吗?中气柔和能象婴儿一样吗?博览明察能没有瑕疵吗?爱护百姓治理国家能不用智巧吗?天门开盍,万物变换,能守根本吗?明白通达能保持根本吗?生养万物,引导万物而不占为已有,这就是最高的德。<br>注:从这一章中我们不难看出,老子的无为不是什么都不干,什么都不学,而是曾经沧海仍为水,除却巫山还是云。首先要做到身心合一,清静为本,能在万物的变化中守住本性,无知不是没有知识,而是要在明白四达的情况下守住本知。特别是爱国治民不用智之说,真是振聋发聩,结合到我们现在的政府用了太多的智巧来蒙民,在非典过后,我们这又有乙脑暴发,但仍是捂着盖着,仅此一例,何复多言。<br>
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发表于 2003-10-16 21:58:38 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2004-2-22 17:29:16 | 显示全部楼层
&nbsp; 关于老子的养生观是否就是第十章中的内容,是否可解为“行神合一,尚柔,静心,无为,守雌,弃智”六个方面。请指教~<br>
发表于 2004-2-29 02:22:40 | 显示全部楼层
<br>你不用请教,很合我意!
发表于 2004-3-11 01:18:39 | 显示全部楼层
載營魄抱一,能無離乎?<br>專氣致柔,能嬰兒乎?<br>涤除玄覽,能無疵乎?<br>愛民治國,能無為乎?<br>天門開闔,能無雌乎?<br>明白四達,能無知乎?<br>此为也,非“无为”也。为者,目的明确——为一己之私也。
发表于 2004-3-11 05:50:33 | 显示全部楼层
人不为己天株地灭,人不吸氧。不喝水活不长。
发表于 2004-5-15 20:42:39 | 显示全部楼层
老子如何得出“无中生有”,该怎样解释?老子为何鼓吹“无为”、“不言”?请指教!
发表于 2004-12-18 17:40:09 | 显示全部楼层
關於“魄、氣、鑒、---”等等古代中國心理學名詞,可參閱關尹子(見下址:)<p>http://www.laozi.net/bba/cgi-bin/topic.cgi?forum=27&amp;topic=155&amp;show=0<p>在心理學方面,古人與現代人並無不同,西方現代心理學並不比中國古代心理學高明。西方行為科學研究證明動物行為,可以物質誘因刺激塑造,並應用於人類行為分析與矯治,唯被認為不人道,以現代知識承續中國古代心理學研究之基礎,結合宗教透過義務教育,才能塑造下一代健全之公民!(偏離章解了,Sorry!)
发表于 2004-12-22 04:36:58 | 显示全部楼层
《文子》〈道原〉中關於“明白四达,能无知乎?”的一段話,供參考!<p>孔子问道。<br>老子曰:正汝形,一汝视,天和将至;<br>摄汝知,正汝度,神将来舍,德将为汝容,道将为汝居。<br>瞳子,若新生之犊,而无求其故,形若枯木,心若死灰,<br>真其实知而不以曲故自持,恢恢无心可谋,<br>“明白四达,能无知乎?”<br>
发表于 2005-6-30 17:40:08 | 显示全部楼层
下面引用由yxy2004/05/15 0842pm 发表的内容:<br>老子如何得出“无中生有”,该怎样解释?老子为何鼓吹“无为”、“不言”?请指教!<br>
<br>关于“有无”的理解……详见第一和第十一章…… [em06]:
发表于 2005-7-1 10:16:47 | 显示全部楼层
怎么看怎么觉着“爱国治民,能无为乎”这里的无为意思不大对劲……如果以这个版本的来讲,这里的无为更应该理解为“能无 为乎?”……所以还是觉得“愛民栝邦,能毋以知乎?”帛书版的更无偏差些……
发表于 2005-7-2 17:18:45 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由fuku在 2005/07/02 05:23pm 第 1 次编辑]
5 q& `. D) X0 P) N* l
3 f' Y: p/ N0 ~) ^$ N. R小小龙猫 :所引"爱国治民,能无为乎"是"愛民治國,能無為乎?"之誤。
; q( H6 l) ~6 k! j4 x% N% s參見3樓楊先生之〈校佶〉(複製於下)。
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老子不存,存世者均為抄本,由郭簡本觀之,帛書本與今之世傳本,! P! [' B/ P, u* ^
世傳本更能代表『受老子啟發的眾多中國人的智慧』。- C  r! K( n: d6 b# f7 u
* A7 \3 k. V1 d  ]
又古文的【乎】字,代表疑問語助詞,所以今本均在後面加問號【?】。2 K9 H1 V# E$ v
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所以:( K" a5 {. G, A9 }5 m" V

1 X1 h9 P+ _) \0 f; L' x2 B載營魄抱一,能無離乎?+ F! U) ~8 X- c& ^7 ]
專氣致柔,能嬰兒乎?
$ N, {" H! b3 \+ Y+ `涤除玄覽,能無疵乎?
$ M  \$ F" ~* s1 N愛民治國,能無為乎?" L! a! v( N( B/ q( j
天門開闔,能無雌乎?
5 J- @: E- Y6 v' ]. K, Y. I. i明白四達,能無知乎?
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0 b( U2 s4 B+ W3 j5 C5 H8 q5 S這六句話是老子借問話提醒大家思考這些問題的答案。
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而這六個問題的答案很明顯都是(不能),所以老子認為不說大家也應知道。
9 \) G- W2 V$ X5 W3 _8 B/ M8 N知道這六個不能後,很自然的就能接受老子後面的結論:效法道之德能 -
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+ u1 `/ {  F; R# O6 y0 p  N『生之、畜之,生而不有,为而不恃,長而不宰,是謂玄德。』
1 C* H8 L6 y0 U. s+ f' S' S; y( k2 ?& y  J; n
==============================================================& lt;p>第一十首:抱一 〈校佶〉 5 h% @% q% c8 B) K6 ]/ _7 z
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載營魄抱一,能無離乎?9 k* I9 j5 p2 j' L
專氣致柔,能嬰兒乎?# m0 C* L% c+ Y; |. {0 ]' j
涤除玄覽,能無疵乎?0 x* W* w7 W5 S; e
愛民治國,能無為乎?" c# y, m' P1 T6 f
天門開闔,能無雌乎?" l0 T! N4 w0 L# |& w
明白四達,能無知乎?
6 Z8 s* ]: \( r2 D7 ^生之、畜之,生而不有,为而不恃,長而不宰,是謂玄德。2 Z# z% _# f2 l! i8 K
===============================================================& lt;br> 2 @: U2 R3 E  i8 [1 C* T$ S
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发表于 2005-7-2 18:08:38 | 显示全部楼层
非常感谢!!
发表于 2007-1-6 13:29:11 | 显示全部楼层
这章真玄,读半天没读懂什么意思。! `& ]: a' Q& n. S0 _+ U6 C7 ]
待到有机会再认真读读。见笑了,小弟抽象理解能极差!
发表于 2007-8-4 08:43:54 | 显示全部楼层

《道德经》悟解(10)—拈花梦客

<> 第十章- `9 G" z2 w, Y
[原文]
3 d( ~  G# b9 J% ]1 `2 [2 U8 M* R载营魄抱一①,能无离乎?专气致柔②,能如婴儿乎③?涤除玄鉴④,能无疵乎?爱民治国,能无为乎⑤?天门开阖⑥,能为雌乎⑦?明白四达,能无知乎⑧?生之畜之⑨,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德⑩。 <> [直译]
" n* b* i; m* E* `; u4 ^% x精神和形体合一,能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺,能如同婴儿的那样吗?清除杂念而深入观察心灵,能没有瑕疵吗?爱护人民,治理国家,能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触,能做到安然宁静吧?明白通达事物的道理,能不用心机吗?天地任凭万物自由生长繁殖,但养育万物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们,这就叫做"玄德"。 <> [意译]2 P. _! U1 b1 O$ i- c3 i' m
人的灵魂与肉体虽然混合成为一个整体,但是能够永远都不分开吗?专心致志的修炼,将神气聚集修练到至精至纯的境界,能够产生元神圣婴吗?通过不停的修炼,扫除洗净心灵的污秽,观察体悟玄妙深奥的大道,所得到的信息,所证悟到的境界能够完全真实完美而没有疵假吗?爱护人民治理国家,能够做到无为而治吗?打开天门进入神奇的世界,识神能够始终保持淡泊宁静吗?修炼到明白通达宇宙的真理程度,能够不通过学习就得到圆满的智慧吗?修练时,我们要任凭真气不断生发,并不断的把真气储存起来;真气生发甚至元神圣婴出现,我们都不能妄用,不要用意识控制它,让元神圣婴不断的修练长大,却不用意识去干扰控制它,这就非常玄妙玄秘而深邃的功德。 <;P> [理解]
& ]- m) l) P/ @/ X老子在第十章里着重讲的是修道的高深境界。按照道教和佛教的观点来讲,作为现实世界中的正常人,精神和肉体是统一而不可分割的整体,精神和肉体一但分离,人便已经死亡了。如果精神和肉体能够不分离,那么人就不会死亡,就会长生不老,这正是道家修行的最高目的。道教在这方面有很多传说,相传黄帝修道,功成之日就乘龙白日升天,还有其他的一些神仙也都实现白日飞升。但是千百年来,真正能够达到肉身成圣的凤毛麟角,正史之中根本没有记载;即使在道教的典籍当中,也只是屈指可数的极少数人。
% K* B$ f* m4 R" ^3 X/ o$ p/ K: t按照佛教和道教的宇宙观,对比考察古今中外的原始信仰及民间信仰,我们都会发现对于人的生死问题的理解都是相同或相近的。按照传统的生命学说,作为真正的生命主体,人是由灵魂和肉体组成的,在生命的整个过程当中,灵魂和肉体是一个不可分割的整体;灵魂是生命的主人,而肉体不过是灵魂赖以生存的工具。在正常情况下,灵魂和肉体的结合从生命即将诞生的那个时候起,分离则从生命结束的那时开始;也就是说生命从灵魂进入肉体开始,结束则从灵魂离开肉体开始。从此我们可以看出,我们平时所说的生命,只是指我们的肉体,而不是指我们所说的灵魂。由于灵魂与肉体如此紧密的结合成为一个不可分割的整体,所以我们平时是意识不到灵魂的存在的,只有通过特殊的训练或在特殊状态下,灵魂和肉体才能够实现暂时的分离。这种特殊的训练就是我们所说的修行,这种特殊的状态就是我们所说的甚深境界。
; b) f2 b% J& I( X0 ]6 K有的高道大德称灵魂为识神,也有人称为元神,并认为识神或元神是由阴神和阳神共同组成的。道家或者说道教修炼的功夫,最强调的就是金丹大道,而金丹大道就是要修炼阳神的功夫。甚至有些道教徒认为,除了金丹大道之外,其他都是旁门左道。由此可以看出,修炼内丹在道教修炼中占据着极其重要的地位,甚至可以说已经占据了道教修炼的统治地位,至少是主流地位;其他的修炼方法都是不入流的。修炼金丹大道的终极功夫,就是要修炼出阳神,粉碎虚空,肉身成道。为此,有些道教徒认为,佛教修练的功夫不强调阳神的修练,而注重阴神的修炼,最高成就不过鬼仙而已。其实尊道抑佛的做法是很不妥当的,当然尊佛抑道也是十分错误的,应当两者互参,共同提高。佛教和道教到底那家的功能境界更高,这是没有办法进行比较的,执着着比较就是偏离了修行的根本。佛教主要是修来世的成就,佛教高成就者有虹化和转世的现象,一些大成就者则把舍利留在世间,比如说佛祖释迦牟尼就留下84000舍利给世间。至于虹化现象,是否就是灵魂把肉身带到更高的境界,这个问题目前还无定论,有待大家修证探索。
" K! A) C" C5 E6 p从以上分析我们可以明白,老子在本章直接提出灵魂和肉体能否实现不分离的问题,这其实极其高深的问题,也就是修行的最高境界;即是在肉身成圣的境界才能实现灵魂与肉体的不分离。. `+ w& i' O( M
弄明白了前面我们所讲的问题,对于"专气致柔,能如婴儿乎?"这句话就很好理解了。"能如婴儿",并不是说心性修炼到象婴儿一样天真无邪。而是说,经过长期专门的修炼,能够达到修炼出元神圣婴的境界?对照《性命圭旨》修炼层次,第一节功夫是"涵养本源,救护命宝",第二节是"安神祖窍,翕聚先天",第三节是"蛰藏气穴,众妙归根",第四节是"天人合发,采药归壶",第五节是"乾坤交媾,去矿留金",第六节是"灵丹入顶,长养圣胎",第七节是"婴儿现形,出离苦海",第八节是"移神内院,端拱冥心",第九节是"本体虚空,超出三界",修炼出元神圣婴已经是相当高级的层次了。按照道教经书或道教修炼经典所言,修炼出元神圣婴之后,还要十分耐心细致的呵护温养,才能让元神圣婴不断长大,最终成长为具备广大法力神通的超人。这样就实现了我们修炼的目的。
. N& r, Z1 @3 N7 B"涤除玄鉴,能无疵乎?"这句话的意思,要结合前面所言阴神、阳神和长生不老等问题,才能完全准确的加以理解。我们都知道,修行有着不少的障碍,有很多是心智上面的障碍,也有很多是我们所言的魔障。每个修行的人都知道,降伏魔障,是修行取得成功的关键。智慧品德和法力神通都完满无缺,这是成佛成仙的标志。因此,这句话的意思,就是说能够扫除降伏各种魔障,证得完满无缺的德行和智慧,成就无上的道果吗?
9 U) d7 d1 \1 Y4 a4 y"爱民治国,能无为乎?"从表面上看,这句话的意思还是比较好理解的,那就是爱护自己的人民,治理自己的国家,能够做到无为而治,顺其自然,自然而然吗?如果是这样解释,那就没有深刻的理解老子的本意,而且联系前后句的意思看,还有深意没有讲出。其实,老子在这里讲的,还是在功能境界中的问题。一个人修行到高层次的境界,由于功德智慧的缘故,他在那个境界中也会获得相应的社会地位;修行功夫极其高深的人,甚至还会获得极其高尚的社会地位。既然在那个境界中获得的果位很高,那就要承担一定的责任,甚至可能会管理一个地方甚至一个国家的政务,那就需要进行施政管理。在这样的境界中,采取无为而治的方式爱护和管理自己管辖的地方,那是非常困难的。因为在现实世界中采取无为而治的方式爱护管理自己的国家尚且很困难,更不用说在潜意识状态的虚拟世界里采取无为而治的方式管理自己管辖地地方了。这个虚拟的世界,按照佛教的说法,就是所谓的净土,比如阿弥陀佛的西方极乐世界,药师佛的东方净琉璃世界等等。其实阿弥陀佛和药师佛,也是修行到极高成就,才开创了这两个净土世界。其实虚拟的世界,对我们的现实世界是有相当大的影响的,但是具体是怎样影响现实世界,还需要进行研究探讨才能弄得明白,这里我们用不着多说。总之,对于现实世界和修行境界中的虚拟世界,如果都能够达到顺其自然、无为而治的境界,那么就一定能够取得极高的修行成就。& e1 a7 q$ [: Z: D" T
"天门开阖,能为雌乎?",这里所讲的天门,并不是指天宫的大门;而是指我们修炼的特定器官和穴位。根据一些高功大德的阐述,从修行的角度而言,人的天门位于我们所说的百会穴,也就是位于我们脑袋的正中。婴儿出生时,这个地方的骨骼还没有生长发育,甚至可以看见婴儿的大脑是如何跳动的,这个地方就是阳神出离肉身的地方。而操控阳神(前面所说元神圣婴,下同)出离自己的肉身,那是一项非常高深的技术,根据大德们所言,首先要选择非常宁静隐秘的地方进行修炼,其次要把握好自己的心态和炼功的火候,再次要经受得住各种各样的诱惑,最关键的是要防备和降伏各种魔障,要是操作不当就有可能走火入魔,甚至还会有生命危险。所以,老子才说打开天门,虽然我们在生活中能够做到淡泊宁静,但是让阳神漫游天地之间,还能够做到淡泊宁静吗?如果打开天阳让阳神漫游天地间,仍然可以淡泊宁静,那就真正进入高深玄妙的境界了。. a6 J, O/ b% X, D' i& o  w6 N
"明白四达,能无知乎?"这句话是说修炼到了一通百通的境界,不通过学习就能掌握和运用宇宙的绝对真理,证悟到圆满的智慧吗?按照佛教和道教的修行原则,越是基础的修炼,越是纷繁复杂的,越是高级的功夫越是简单明了,所以才有大道至简的说法。因此,修炼到最高级的功夫,那就简单得不得了,但却包容了许多复杂的功夫。修炼到最高的境界,虽然功法很简单,但却可以一通百通,证悟到完满无缺的智慧和法力神通。1 b) `1 X  ]+ |) r
"生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。"这几句是讲如何进行具体的修炼,按照意译的意思理解就行了,不用再詊加说明。
- n) Y9 M; @! ?从这章可以看出,老子时候就已有金丹大道。从我们对《道德经》的理解来看,虽然老子真实传授给尹喜金丹大道的功夫,但《道德经》却不过是修炼金丹大道的指导性读物而已,这是可以普传的,因而尹喜才将《道德经》保存流传下来,而金丹大道是属于秘密境界的修炼功夫,所以一直没有外传。如果再往前推,金丹大道功夫的源脉当从黄帝算起,只是没有外传而已。当然,这仅仅是我们的推测而已,如果要详细论述金丹大道的起源,那还需要下很大的功夫。我们就不再多说了。 <;P>[注释]
* B7 V& W! k& W①载营魄抱一:载,用作助语句,相当于夫;营魄,即魂魄;抱一,即合一。一,指道,抱一意为魂魄合而为一,二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。
- s% p& \0 b# ~②专气:专,结聚之意。专气即集气。) |" p6 w+ Y$ s5 d! Y; G7 m
③能如婴儿乎:能像婴儿一样吗?
( a$ Z; R6 N4 Q④涤除玄鉴:涤,扫除、清除。玄,奥妙深邃。鉴,镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。
2 {) ~. A, n# J3 e" |⑤爱民治国能无为乎:即无为而治。
& W2 I. X. d+ j( C! ?, [% i⑥天门开阖:天门,有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官;一说指兴衰治乱之根源;一说是指自然之理;一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖,即动静、变化和运动。1 r! [* r% Q+ \: X- B+ X9 c* E; \
⑦能为雌:雌,即宁静的意思。
  f( U% a0 ~7 V* F4 H⑧知:通智,指心智、心机。/ |+ \4 e  U  @: @& P& l
⑨畜:养育、繁殖。
" _6 {- [& V$ L( r! [⑩玄德:玄秘而深邃的德性。
发表于 2007-10-12 09:02:35 | 显示全部楼层
载营魄抱一,能无离乎?8 `0 R" P, m/ I5 ?3 ?
        抟气致柔,能婴儿乎?
0 w- Y9 X3 c6 j; o5 P        涤除玄鉴,能无疵乎?( x0 y7 q6 @4 m: o. B
        爱民治国,能无为乎?
+ T2 R! Z9 U# @1 m" L( G+ N1 }        天门开阖,能为雌乎?
  u6 B9 C" o7 R. i+ @        明白四达,能无知乎?
4 N' X  r' b0 x    以上是六种能力:载营魄抱一;抟气致柔;涤除玄鉴;爱民治国;天门开阖;明白四达。 以及这六种能力所达到的程度。
" J' I# F8 t$ ~& H% A$ K: P: d        生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
6 d: r. y; o2 o' W  v' ?# o如果能达到这六种标准有能生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
+ {+ K& a" T) l% |' X" k7 S/ S+ _      玄德,可不是那么好有的。
发表于 2007-10-25 23:09:54 | 显示全部楼层
我也不敢说我看懂了。我只觉得我妈妈好伟大阿~~+ z# n( {0 g! {" P+ q
她就是生吾,畜吾,生而不有,为而不恃,长而不宰~~~。
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