设为首页收藏本站

中国老子论坛

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 6296|回复: 5

《老子》第五十一章

[复制链接]
发表于 2003-8-7 11:50:23 | 显示全部楼层 |阅读模式

马上注册,结交更多好友,享用更多功能,让你轻松玩转社区。

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?立即注册

x
51.jpg 9 G! P2 L9 a6 y1 U

# _5 m( a( Q5 L# r《老子》第五十一章                第五十一章
' M9 {. Z, m' }  道生之,德畜之,物形之,勢成之。
% ?7 T+ p7 a0 r; z. m  是以万物莫不尊道而貴德。+ u: ~& D/ ^# c/ Z  z, t# n
  道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。
* H5 k, u- ^! s2 `) V) S  故道生之,德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有1 H% z7 K. k5 R6 x% t% D% T
,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。! N( J3 F1 I9 J) x( x5 k' E
. N' [! y/ V7 \7 m3 I
发表于 2003-8-7 12:14:16 | 显示全部楼层
【原文】7 a/ L' B, ~+ m# b% I
       道生之,德畜之,物形之,势成之。
0 v8 b( X* W$ P# G       是以万物莫不尊道而贵德。- J' v. _. q2 U0 Y; B- M+ l* x& J
       道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。2 D; R9 b- P+ m9 n$ \
       故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。
: b" v* f2 Z6 {* k1 w+ r5 |8 }       生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
0 \5 N  z* O3 \2 T. N! `【解释】
; F$ u( A$ F5 n+ b       (1)道生之,德畜之,物形之,势成之:道生化万物,德养育万物,万物纷呈其形,情势使其如此。
2 `) d. }" E* p% V3 S) o: `   这是与现代系统理论的形态发生学相对应的观点(就“道”类比于“混沌”、“德”类比于“能量”、“势”类比于“势作用”而言)。老子认为在道化生万物的不确定过程中,万物纷纭各异不过是情势使然,它们都源于道而畜于德,形异形残都无妨其积德归道。, b. m1 d; W) {* v
       (2)生之,畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之:这是对一个慈母的从生育到扶养,最后则放子女于自然的整个过程的描写。亭之即使之成长自立之义,毒之即使之成熟之义,养之覆之则是一种宽容的润养与庇护。一个慈母组成的家庭,一个慈母般的人君统治的社会,以及一个“天下母”莅临的宇宙就是老子设想的理想图象。& j- t* S1 a: y# g
【译文】
9 x" N8 J+ w/ w0 F. g2 g' a       道生化万物,德养育万物,万物纷呈其形,情势使其如此。因此,万物无不尊崇道而珍重德。道之所受尊崇,德之所受珍重,并不是因为什么强制与逼迫,而是平常自然如此。所以,道生化万物,德养育万物,使万物成长、发育,使万物自立、成熟,使万物都得到润养与庇护。生育它而不拘系自有,成就它而不执为仗恃,得尊重而不肆行主宰,这就叫做有了无限深厚的德。
- ]% x4 M& Y1 t: j【评析】. d) E# T$ O! G! |
       本章是对道与德的存在地位及其典型范式的例示,也是对人群社会的统治者的别有深意的劝谕。老子劝导人君要以慈母德范治世,要宽容涵纳纷芸各异的各类存在,要谋求“莫之命而常自然”的尊贵。
) \9 `/ T# P* h2 n   在老子道论中,“尊道”与“贵德”是一致的,但又是有所不同的。“尊道”是对最高理想典范的尊崇,这个理想典范有时是可望而不可即的。“贵德”是对有所得于道的珍惜,是对向理想典范的靠近的推重。“贵德”意味着行为者不论离道有多远,也不论进道之德境与道仍有一定的距离,但只要他在向道靠进,就值得予以肯定。这是老子对不善者主张不弃不杀,对人君则循循以善诱的原因所在。
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2004-1-17 18:18:35 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2004-12-28 03:11:24 | 显示全部楼层
老子有「人法地,地法天,天法道,道法自然。」語。% p% K. W' s; c: k
又有「天地不仁」語。: r& R0 T4 b/ F- X; e
故 本章之“玄德”的玄字,似以解為‘知其然而不知所以然’為宜。* s3 j8 A! R* @. G2 G, ~! ?
3 ^- e9 N1 b8 M4 Q# f2 P2 U. K5 S7 G
萬物生於道,而德畜萬物,最後是“物形之,勢成之。”(物競天擇,適者生存)。
! H0 B1 E; b) A: Z$ E: i9 }' I& E9 S
德畜萬物,與慈不同,對萬物提供的是立足點的平等,形之,成之,另靠物與勢。
' P/ `1 R7 T2 T" y' v' _( z
/ m  n% j2 D; X) C3 l也就是德對萬物不保證齊頭點的平等,所以
& W. \) _9 J6 L) B1 U, `“長之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。”
' D8 M+ Q0 n1 }7 j
# J, x! y! C" x- I( ~這與人性有所不同,老子觀察地、天、道、自然。有德的這種無目的的特性,所以勸戒王侯當法地天道自然的此種“德”來對待子民。即“無為(4聲)而治”,才能達到“無不為”的大治之境。這符合“現代市場經濟理論”。
+ J: j8 g6 m, S6 h
8 o0 O* q5 b; I$ I: C老子說:“我知道的德是這樣,但不要問我為什麼會這樣。”所以叫“玄德”。
5 V  E- X1 x9 L7 L# B就像牛頓“知其然〈知道有萬有引力,也知道力的大小如何計算〉”,但他“並不知所以然〈為什麼有萬有引力〉”。誠實的科學家會告訴你,在可見的未來歲月裏,他們跟牛頓一樣,“知其然並不知其所以然。”0 A! i, Z! h7 D0 c' I

: c' ?( H) y  o7 N& q: O故碰到大師,可以請教“怎麼作?”千萬不要問“為什麼?”此之謂“玄德”!+ }7 `4 @# o3 F: t2 G; x/ X
发表于 2004-12-28 12:49:24 | 显示全部楼层
下面引用由fuku2004/12/28 03:11am 发表的内容:<br>老子有「人法地,地法天,天法道,道法自然。」語。<br> &nbsp;又有「天地不仁」語。<br>故 本章之“玄德”的玄字,似以解為‘知其然而不知所以然’為宜。<br>萬物生於道,而德畜萬物,最後是“物形之,勢成之。”(物競天擇, ...<br>
<br>*(知其然而不知其所以然),玄德也;哈哈!好!簡而清.
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2005-5-25 15:39:40 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

快速回复 返回顶部 返回列表