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《老子》第六十一章

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发表于 2003-8-7 11:47:20 | 显示全部楼层 |阅读模式

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61.jpg
* ?4 g1 f& k5 R4 x. K. S- d" e
2 x% ~% a. i) e. [《老子》第六十一章                第六十一章6 H. u6 j: m; B4 i/ d8 V' h2 Y
  大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜胜牡,以靜為下8 }" F* s' u: c9 _
8 U2 n8 @5 X& [% W6 G9 A5 T
  故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下
0 R. g1 U" l- }' P+ E% n以取,或下而取。大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。夫兩者各8 G; j% B! j. z; p) K
得所欲,大者宜為下。$ ?/ v% e* x: `% C; p

0 z/ ]- R3 u% M: a
发表于 2003-8-7 12:21:38 | 显示全部楼层
【原文】# b0 L( y4 x( \9 N2 s$ `6 T6 \
       大国者下流也,天下之牝。
0 `7 e! {, A1 }0 t% b, l& J0 {       天下之交也,牝常以静胜牡。. F5 y5 Z! r$ k' z
       为其静也故宜为下。
: U8 t; S) |  k$ E. \       故大国以下小国,则取小国;# y7 r; C. A* G+ ^
       小国以下大国,则取大国。
/ d) S7 `8 `! C2 n3 F2 X; k       故或下以取,或下而取。
/ _+ c! ?3 N8 k$ |. w& C) X  Q       大国不过欲,兼畜人;小国不过欲,入事人。7 A" [" g( p8 k* p' O+ a( y
       夫两者各得其所欲,大者宜为下。/ E6 x5 A2 \8 D: _' W# l) S
【解释】
+ r/ ]  H: n7 e5 S5 k! T       (1).或下以取,或下而取:所“以”是可资凭籍的现成仗恃;所“而”则是可资凭借的方法与渠道。凭籍已经拥有的处下态势去谋取称为“下以取”;还未拥有可资凭籍的处下态势,但正在通过营造这种态势而去谋取称为“下而取”。“下以取”相对已经拥有处下的有利态势的大国而说,“下而取”则相对还未拥有处下的有利态势但又非常“善下之”的小国而说。“或下以取,或下而取”说明国家地位并不只由国家的大小决定,善于“处下”可以导致它们之间主客态势的演变。- W; n4 @' C% Q/ x7 I: k( ~
       (2).兼畜人、入事人:自己得到畜养的同时,也让别人得到畜养即“兼畜人”,义指让别人分享资源。国际关系中的“兼畜人”是指大国让小国分享国际资源。屈己以奉人即“入事人”,义指出让一定的主动权。国际关系中的“入事人”是指小国在一定程度上容让大国执掌国际社会的领导地位。  a0 H% ^6 |% F: B4 G; L
【译文】1 z* i, ]$ L# E: |9 B3 T: s
          大国善处下游,它就可以像天下柔静的雌牝一样。天下雌雄之间的交合,雌牝通常以柔静而胜过俊躁的雄牡。这是因为她柔静而适应于处下的缘故。所以,大国比小国善于处下,则可以主导小国;小国比大国善于处下,则可以谋求主导作用。所以,有的可以凭籍处下态势以占居主导地位,有的则可以使自己善于处下而谋求主导作用。大国不过分贪欲而让小国分享国际资源,小国不过分贪欲而让大国占居领导地位。它们双方要达成如此稳定的利益妥协,大的应该善于处下。) ^, r3 d5 B! E! g  z4 X! E6 }5 X
【评析】9 q5 F2 A  W; s! P( m# j
       与前章是对一个神、人、鬼谐和无争的天地世界的构想相应,本章是对一个和平安定的国际秩序的构想。/ @) F+ ^! l+ p% r8 T
       堆垒物体,重大者处下,轻小者处上则安稳,轻小者处下,重大者处上则不安稳。从稳定角度衡量,下势是优势:处下的系统对应于更深的稳态势洼,因而更稳定〈静〉;处上的系统对应于较浅的稳态势洼,因而较不稳定。不稳态者相对被动,稳态者相对自主。处上系统的稳态的崩解往往会组合入处下的稳态系统之中〈为“下流”所承接〉,而相反过程的发生则较不可能。所以,上下之变会导致系统的主客﹑大小之变。在大小上下的组合中,大下、小上是最终的稳态结构。因此,老子认为“各得其所欲”的稳定国际秩序是“大者宜为下”。5 u  x( O$ ~. ?- A9 S9 ?+ F# |
       老子指出了在战火纷飞、生灵涂炭的战争之外的另一场竞相柔弱而善下的竞争。这样的竞争有助于各国竞相观比而进道,这正是老子所希望的。各国之间竞相以更低的成本,更完善的服务来谋取对本国经济的更大注入,从而求得真正的繁荣富强的竞争就是一场竞相善下的竞争。" P% Y+ i% v# Z% Y
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nbsp; : y8 i; H4 [- |
发表于 2003-8-10 13:03:55 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由楊水源在 2004/05/19 02:57pm 第 1 次编辑]$ ^* ?' y; r3 L, _1 q& f% [+ @; e% b
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, S% Y1 ?5 f$ i( f
第二十五首:天下之交           〈原 61章〉
3 v3 P; z: q$ t1 B4 s大國者下流,天下之牝。天下之交,牝常以靜勝牡,以靜為下。
& L2 I( B0 p4 a( p9 e故大國以下小國,則取小國﹔小國以上大國,則取大國。
) v1 q. ]. \% b( q7 u1 h故或下以取,或上而取。大國不過欲兼畜於人,小國不過欲入事於人。
' M! _7 {- G0 A) S# C3 H, x夫兩者各得所欲,大者宜為下。
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2004-2-5 15:15:51 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2004-5-19 16:11:56 | 显示全部楼层
0 I3 E$ \, P7 |2 q8 F2 m) ^
第二十五首:天下之交           〈原 61章〉
( b" J0 e- _. P6 ?7 F大國者下流,天下之牝。天下之交,牝常以靜勝牡,以靜為下。
9 y: l5 M1 d8 v: ~0 ~0 x( T故大國以下小國,則取小國﹔小國以上大國,則取大國。
/ ]" Q. \$ X4 b# o' ~故或下以取,或上而取。大國不過欲兼畜於人,小國不過欲入事於人。
- a: s! o4 `0 H  I& A; }夫兩者各得所欲,大者宜為下。
+ y4 V: l7 H. m【經文教佶】% z% ?. M) G( n* Y
此章文句稍有爭議,通行本『天下之交』一句植於『天下之牝』之前,如此安排有違文義之通順,顯然不妥,因有帛書版本可互做比較,故更正之。* f4 @7 z2 O' Z* E' \6 q; ^, C  u
【經文導讀】
# ~5 g8 t8 N- U  ]& e) @6 r- I老子在此雖言大國與小國之間的應對態度,其實本意是藉此隱喻修道有關元神與元氣之間的相互關係!大國比喻元神〈無名〉,小國在此比喻為元氣〈有名〉,修道之人不但心神要處下謙柔,安靜內守,就是自身真氣也一樣需要沉穩厚重! ( F/ ^3 }* k8 k$ x: A: l6 D
8 X- _$ G! S4 `$ f  ^2 L. ~4 W% ?+ C3 F
【經文破譯】
- X; G. l. A4 S. {1 C『大國者下流,天下之牝。』
' P+ ?; L, C& m# ~& z% I6 h) a大國要像處於下游的湖海,要取法於天下柔靜的母性。
+ E0 m$ g' ?& F* C0 B3 ?# m0 u" g『天下之交,牝常以靜勝牡,以靜為下。』
2 V3 K0 E7 `: w6 {/ {9 ~& S若觀察天下間雄性與雌性的交配,牝常以靜來取勝於牡,柔順安靜的雌性總處於下位。
. ?( T7 {" ]  F' i/ B『故大國以下小國,則取小國﹔小國以上大國,則取大國。』% G' h) ?( T; X/ L7 ^
所以說大國想取得小國便須自謙自抑,收拾驕傲之氣,勿盛氣凌人,如此必為天下之所歸服;小國要取得大國的信任保護,也要學“牝”的柔順安靜,甘心居下以奉承於上,這樣大小國間秉持謙柔和順的作風,自然就可相安無事吧!
4 h" y* R; s2 J, Y/ r0 N『故或下以取,或上而取。大國不過欲兼畜於人,小國不過欲入事於人。』5 P' _9 _" S$ |7 i, K
或大國以謙柔待於下,或小國以恭順承乎上,大國也不過是想兼畜小國而獲得小國的服從,小國也不過想自求生存而求得大國的保護罷了。
4 s7 F/ Z/ z: |7 t5 b! O: {# P2 Q『夫兩者各得所欲,大者宜為下。』4 T/ e8 @7 Z5 W2 U" @
如此各取所需,各得所欲,豈不兩全其美?但是能掌握優勢的大國還是先謙卑處下的好!2 d' }; K, |5 u. U* j
9 f: r- N! ~2 d
【讀經心得】
: N" x. k8 r7 z$ S# I修道是由真心誠意〈大國〉開始的,修煉的真心要先能觀守於丹田下腹,靜待真一之炁〈小國〉的賓服!
. o3 d& ]2 D2 m- q7 q5 M所以老子曰:0 B& h4 q3 p; A
『朴雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬物將自賓。』----------第三十二章) w$ E! m( K; n+ k+ x
『重為輕根,靜為躁君,聖人終日行不離錙重。』----------第二十六章- e5 T, L* }8 x$ K- o
『是以聖人之治,虛其心,實其腹。』---------第三章% F) f& o" ]2 A+ E( j0 G2 R* n
『是以聖人為腹,不為目。』---------第十二章
! q3 T+ `" j1 v此中精義皆是指陳修道必須精氣心神皆須觀照內守於腹下丹田,絕非如一般註解:『為政者只要添飽人民的肚子就好!』 以這樣思維邏輯來註解《道德經》是很無知的!
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发表于 2005-5-2 09:37:38 | 显示全部楼层
下面引用由楊水源2004/05/19 04:11pm 发表的内容:
" S1 b% X6 L  `2 B; R$ H9 P: Z  |& I& |6 [6 K! F
第二十五首:天下之交 〈原 61章〉
% F6 N9 s- @7 [" K5 ^! R! J大國者下流,天下之牝。天下之交,牝常以靜勝牡,以靜為下。
8 W2 U# `$ L, [4 b9 d故大國以下小國,則取小國﹔小國以上大國,則取大國。, ]2 s  W8 _/ z" W( O1 V3 ?7 X
故或下以取,或上而取。大國不過印?..
9 |2 o) D- R6 H3 x( F9 I- |2 A
本章亦解:神静气平,以气养
发表于 2005-5-2 09:54:46 | 显示全部楼层
在有极界,阴阳互根,形神相依,即要性命双修.故《老子》第六十一章,“长生久视”,方法也.
发表于 2011-8-11 17:18:01 | 显示全部楼层
老子指出了在战火纷飞、生灵涂炭的战争之外的另一场竞相柔弱而善下的竞争。这样的竞争有助于各国竞相观比而进道,这正是老子所希望的。各国之间竞相以更低的成本,更完善的服务来谋取对本国经济的更大注入,从而求得真正的繁荣富强的竞争就是一场竞相善下的竞争。
发表于 2011-8-11 17:19:28 | 显示全部楼层
老子的理论如何实施,是个问题。毕竟老子没有亲自治理过一个国家,没有留下实践的样板。
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