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《老子》第二十八章

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发表于 2003-8-7 12:03:43 | 显示全部楼层 |阅读模式

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9 B, T" M. k4 p2 ]# ]
; M0 N* O2 x3 _, I8 }& T# r* n" O《老子》第二十八章                第二十八章
! C5 }, T4 _% ~/ {  知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不离,复歸于嬰儿。
9 t5 H- l' N" {2 o" |0 X  知其白,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,复歸于朴。4 }* }+ s* U7 G3 {0 o
  知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,复歸于無极。2 h9 M4 Y  S( o" y4 f* A
  朴散則為器,圣人用之,則為官長,故大智不割。
1 |- n9 E" l8 @" r; ^* {6 R: g% \, \, M( f8 M- d0 _# G/ O
发表于 2003-8-7 15:52:31 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/04/15 06:46pm 第 3 次编辑]
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: N, E5 I$ l+ X4 c' [【原文】
; J8 e4 K; V- V5 \) a0 O, p   知其雄,守其雌,为天下谿。1 q7 H6 B5 p" H" o! V0 z  x
   为天下谿,常德不离,复归于婴儿。
! `( O1 M; \  v* i$ F5 D4 Y0 @   知其白,守其黑,为天下式。
3 C( S# j) \$ ?5 Y7 J$ s; ~9 P& F  为天下式,常德不忒,复归于无极。
7 D9 m  ?# x! s: Z' N4 [6 b   知其荣,守其辱,为天下谷。
) T6 s6 v) z- B8 h# d   为天下谷,常德乃足,复归于朴。
' l! i8 J/ w$ C( {) |   朴散则为器,圣人用之则为官长。6 y* b7 F: [! g: z- I
   故大制不割。
! |, \5 |7 |# A9 r【解释】, {* ^. I) V+ Y) O" r) d
 〈1〉为天下谿: 谿,供流水流经的溪谷或河谷,导流渠。甘作天下的沟谿,喻曲己顺物,让万物行于其自然。( e6 A1 J- s* ]6 M0 a8 L' Y
' Y5 h2 y7 o, i" b- ~1 B9 a5 b/ ]
 〈2〉知其白,守其黑,为天下式:白,显学成见之光所照耀的清白豁亮的环境。黑,未知世界。"为天下式"即"为天下栻"(见十二章)。"知其白,守其黑,为天下式"义即在"大白天"仍保持摸黑行进时的试探态势,表示行为者抛开已有之学而虚心待知。
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, c% P& _6 b( e5 }3 z' L 〈3〉无极:无所突出无所特恃的未分化态。"栻"的基本特征就是不确定地展现众多状态却又不特别趋向于某一确定态,无论"白天"、"黑夜",恒常如此。所以,"为天下式"就要"复归于无极"。
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( p. Y) s- c5 {( x4 r, i 〈4〉朴散则为器,圣人用之则为官长:朴虽不为一器,却又可为众器,是无为而无不为的混沌的表征。混沌经由一系列"歧中有歧"的分化展开而成为各种具体的存在物即"朴散则为器"。朴之成器即朴之为用,圣人之用之为官长(管理者、领导者的统称)即圣人作为无为者的无不为之能的发挥,两者是共通比拟的关系。
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 〈5〉大制不割:"大制"与"大象"、"大器"都是从不同角度对道或有所得于道的行为体的称谓。"大"是道的属性,大制即道或大得于道(即大德)的体制,(大象即道或大得于道的形态,大器即道或大得于道的存在)。“割”即断裂、肢解,引伸为孤傲绝尘,断然割裂与对立面之间的依存性。知雄而守雌、知白而守黑、知荣而守辱都是不割的体现,支离二者即为“割”。大制不割即大道的体制浑然谐和而不支离断裂之义。
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【译文】
+ d& F: D+ {& _1 o, }, u# t: k% R3 {   虽深知什么是雄强,却安守于雌柔取态而处事,甘作天下的沟谿。甘作天下的沟谿,永恒的德性就不会离失,复归于婴儿般的随和态。虽深知什么是清白豁亮,却安守于摸黑行进的取态,甘作天下的试探者。甘作天下的试探者,永恒的德行就不会有偏差,复归于无所突出无所特恃的未分化态。虽深知什么是荣华显耀,却安守于平常的谦卑取态,甘作天下的虚无者。甘作天下的虚无者,永恒的德行才趋于的圆满,复归于混沌无名的朴初态。混沌无名的朴演化展开就成为各种功能性的器具,圣人发挥他那无不为的潜能就成了官长。所以,大道的体制浑然而不断裂。8 t$ _$ C% A8 u5 f' u+ O- T2 Z
4 V2 ]" w- u/ _+ n' v
【评析】
" U* F8 G& t7 M, Z# E& V' c   本章劝导统治者要抛开对强权、学识和荣誉的依赖,要懂得曲己顺物、弃学待知、虚怀若谷,要致力于积德返朴,注意发挥朴的大能而不是器的专长,并以此使整个体制变得浑然谐和而不支离断裂。
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4 R3 X9 t5 ~; j7 s   老子大略地勾划了积德的三个过程特征。"常德不离"是积德的起点,"常德不忒"是积德的方向保证,"常德乃足"则是德行相对圆满的境地。与此相应,"婴儿"代表弱分化态, "无极"代表未分化的"无为"态,而"朴"则代表具备无限演展潜能的"无为而无不为"态。"朴"有成器之能而又不局限于专器之专长,对通常从专业领域或专职部门提拔的管理者来说,懂得脱器返朴是非常重要的。对于领导者来说,既不局限于某一专职部门或专业领域,又能参与到各个专职部门或专业领域是他必须做到的"无为而无不为"。以"朴"作为统领全局以致"大制不割"的领导者的典范,是非常有道理的。
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发表于 2003-8-10 04:32:49 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由楊水源在 2003/08/12 07:00pm 第 1 次编辑]" X. G! ^% t  h1 F( {/ f
, N2 d" K) n) f9 Z) a
第二十八首:大制不割           〈校佶〉/ @" p7 l" ~' m5 i
知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離。常德不離,復歸于嬰兒。
# e! Y5 J  i& T- A知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足。常德乃足,復歸于朴。
$ A0 {" S+ H. r! [知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒。常德不忒,復歸于無極。+ V8 W- L2 E* K: V: h9 J) u
朴散則為器,聖人用之,則為官長。故大制不割。 0 [" D0 ?3 w3 g! O
  I/ F& s6 T7 ^. @7 g
发表于 2003-9-12 20:13:20 | 显示全部楼层
【直译】知道阳刚而守于柔弱而做为天下的溪谷,永恒的德就不会离失,而回到婴儿纯朴的境界。知道光明而守于幽暗为天下的模范,永恒的德就不会迷失,而回到无极的状态。知道荣耀而忍辱负重做天下的川谷,永恒的德就会充足,而回到质朴的境界,这种质朴扩散开来就成为神器,圣人用它建立国体政体,所以治理天下的制度是不能割裂的。<br>注:吏治是历朝历代的头等大事,老子认为应该用那些知雄守雌,知荣守辱的有德行的人做官,和我们所说的人民的公仆可以说是一个意思,亲贤臣远小人此先汉所以兴隆也,凡能用此的社会都是象贞观之治的盛世,而建国初期人虽好,但走错了路,诚可惜也!而大部分时间里往往都是燕雀乌鹊巢堂坛兮,现今社会更是众踥蹀而日进兮美超远而逾迈,圣人之世吾不得而见矣,悲夫!!最后老子还提出了大制无割的思想,即国家体制要能相互制约,而不能割裂开来,看看现今被反应最多的一言堂现象在中国仍是十分猖厥,而行政,司法之间难以相互制约,成为国家之大患也。<br>
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2003-12-19 20:52:00 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2005-2-12 22:41:46 | 显示全部楼层
下面引用由枫韵2003/08/07 12:03pm 发表的内容:<br>《老子》第二十八章                第二十八章<br>  知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不离,复歸于嬰儿<br>。<br>  知其白,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,复歸于朴。<br>...<br>
<br>知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不离,复歸于嬰儿。<br>知其白,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,复歸于朴。<br>知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,复歸于無极。<br>朴,散則為器;圣人,用(之)則為官長。故大制不割。<br>散為器的是“樸”,用官長的是“聖人”。<br>有歧義的是“聖人用(之)則為官長”一句。解者或言“聖人用樸”,或言“聖人用器”,余意不然。<br>“樸,散則為器”與“聖人,用(之)則為官長”二句,乃為並列。“之”字,應指“聖人”為確。樸散為器方可用;聖人,只有做為官長才可用。故有“大制不割”之語。
发表于 2009-7-14 12:44:50 | 显示全部楼层

,

我觉得圣人用之则为官长的之是朴散則為器这个规律,符合于这个规律才能大制不割
发表于 2009-10-5 08:53:35 | 显示全部楼层
学习了:)
发表于 2009-12-20 02:19:06 | 显示全部楼层
道德经深奥,可是越是深奥道理往往存在普通的事物之中。3 a2 d  m! a5 I8 B2 l
三千大道都是道楼 主讲的也很好
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