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《老子》第三十二章

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发表于 2003-8-7 12:02:07 | 显示全部楼层 |阅读模式

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/ T5 h* m+ w7 e8 Y+ D《老子》第三十二章                第三十二章
9 h  p0 A3 s1 g0 I- A2 r  T  道常無名朴。雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物將自賓。: n. j* W- n2 P1 y: N. Z% u! Q
  天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。/ g; m4 ]* z  S0 h, U. C0 s
  始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
. Q1 u' ?' c8 Q, @  譬道之在天下,猶川谷之于江海。
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发表于 2003-8-9 12:31:22 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/04/15 06:54pm 第 1 次编辑]) P' t5 Y" M% h! F6 \
2 w& X: d* e+ K4 ^4 f# |
【原文】3 Q7 Q' w  G# b- M& o' _; E0 x
       道常无名、朴,虽小,天下莫能臣。8 X) @  F8 v1 }6 L
       侯王若能守之,万物将自宾。. D5 [# |& i* N' M
       天地相合以降甘露,人莫之令而自均。
% b( F7 A* a9 p       始制有名,名亦既有,夫亦将知止。! i0 A- z; W0 j
      知止可以不殆。( l3 b- O3 k& h0 b1 S5 D8 J1 q
       譬道之在天下,犹川谷之于江海。
* g+ b1 o6 A% E7 F/ \3 y【解释】6 M5 ^* ~- N7 m5 B! d' G
(1) 天下莫能臣:即天下万物都无法把道作为附属之义。9 J) f7 @5 P3 K/ |5 l2 W9 t6 E
   老子的大道具有先天地生,生天生地生万物的先在性,又有其作为众道之源而对万物之道的包容性。万物之道作为"子程序"而在道之中运行,而道作为"元程序"则无法为这些"子程序"作为"可道"运行。万物有所得于道将从根本上改变其原有的框架结构本身,而不是把道作为某一嵌入的存在而为这固定的框架结构所承接。这就是道之于万物的"可得而不可见,可传而不可受"〈《庄子●大宗师》〉的超越性:可以向道靠近,故“可得”;不能与它能所相待,故"不可见";可以通过解放存在者原先的生存框架而传导,故"可传";不能让存在者以原先的生存框架所承接,故"不可受"──这种超越性后来被禅宗所充分意识,并作了更为淋漓酣畅的发挥。
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" P1 W: _  b2 B4 Q4 s1 Q% [(2)始制有名,名亦既有,夫亦将知止:"始制"即推行某种建制,"有名"即被推行建制的行为体趋于相应的确定"名状"。文句的言下之意即:推行建制就会趋于某种确定的"名状"(以道的观点看这并不好),这种"名状"既然已成了现实,那就算了,不过要懂得适可而止。
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# t9 x# _' A# j5 g9 x' H   老子的"自然"比他的“无为”拥有更大的伸缩余地,“自然”包含着对既成现实的某种程度的妥协与让步。但由于“自然”的前提是柔弱灵动的无为而无不为,所以这种让步终宄是有限的。; g: M2 W* S6 y0 c6 J

+ E: L6 u/ L+ G. K" D# `9 V' r【译文】
. x6 A& ^1 u, n9 M2 w       道通常取名于无名,它就像不是器具又可以成为各种器具的朴一样,虽幽隐渺小,但天下没有人能把它作为自己的附属。候王若能体守于道而治天下,各类存在将自然归服。因天地谐和一体而普降的甘露,没有什么人的指使也会自然均匀。推行建制就会趋于确定的名状。趋于确定的名状(一定的结构秩序)即使是一种现实,也要懂得适可而止。懂得适可而止就不会有危险。有道莅临的天下的那种谐和统合,就好像天下的溪水河流都流归江海一样。* z: d2 c; M1 K& F0 ~' D! w

( Q- n* ]1 r2 _# t! x$ H【评析】
9 J. ^" ]+ o1 r7 I7 v       本章指出道是天下的真正主宰,道所主宰的天下可以像溪水河流都流归江海一样自然统合,并像天地普降甘露一样形成资源分配的"自均"。老子以此劝导统治者要顺应道的大能来推行他的统治,不要多作人为的秩序建制;要充分尊重天下"自宾""自均"的自组织状态,把统合天下的大任交给道去完成。显然,这里面包含着丰富的自组织系统的思想,并涉略了系统结构的调亭匀称性以及组织分化的适中性等问题。从这些方面看,老子的作为整体宇宙的"神魂"的道,其真正的来路应该是自组织系统的那只"看不见的手"。让这只"看不见的手"来调理天下与他的"虚君"倾向是一脉相承的。
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xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2003-12-23 14:27:35 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2004-10-29 23:43:26 | 显示全部楼层
道常无名 朴虽小,天下莫能臣<p>道是主观对客观事物的认知,符号意义的框定会带来不真实的认识,认识了但是说不清楚,比说的漂亮要更接近客观事实.认识客观事实坚持真理的人,谁也不能叫他屈服.........
发表于 2004-12-21 23:01:25 | 显示全部楼层
朴(樸)→原木,用來比喻萬物得之於道的本性。; `0 g& e6 j0 ]) J% L
參見:$ d0 V2 [6 i' ?- `
第二十八章
3 W" }" i5 f- ~「知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。- ^% e& Q  k3 }  T, U* A+ C" J
知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸於無極。# c# k) C3 c/ y0 p9 b) ?
知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。
+ h9 }3 N7 c! x& @& l 樸散則為器,聖人用之則為官長。故大制不割。」
- {+ t" G7 @4 t7 ^' l) D7 l" A. H2 m  ~( X+ P+ B, Q
第三十七章2 @! P& t  z, _9 h
「道常無為而無不為。」
- Y' ?8 I3 l# L「侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,1 w3 s3 ?' M: @+ @- p6 z
夫亦將無欲。不欲以靜,天下將自定。」' Z  C6 u& Q; ]: I* Q. ~- E4 e2 P
8 L$ R3 A* `) Z* F% `7 J
第五十七章! g; `# _  p& N( |$ N% O6 ]; ]
「以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。」
5 J9 O2 m6 [: w. z& x  r: `「天下多忌諱而民彌貧。民多利器,國家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令' Z/ {  l- S1 y9 o
 滋彰,盜賊多有。」) q$ w6 n- l9 M( l+ E& `
「故聖人云:『我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我
# }5 m% E& U' o& I% g0 @$ x 無欲而民自樸。』」5 W4 @1 U! H3 m' q. r! [

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发表于 2004-12-22 00:18:20 | 显示全部楼层
第二十九首:萬物自賓 &nbsp;  &nbsp;  &nbsp;  〈原 32章〉3 W  A  G: t1 }  T5 W$ S) e5 G& e
道常無名。朴雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬物將自賓。
: E: X, v/ T5 {  d天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
) W# ^9 }& X- h* f. g2 t) N8 M6 ?始制有名,名亦既有,夫亦將知止。
6 Q+ v) ^  d( q8 L! s& O知止可以不殆。譬道之在天下,猶川谷之于江海。
4 T7 Z, J3 Y# t7 A
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, X# L8 p1 |. w4 E7 j( U [s:7]
发表于 2004-12-22 03:54:52 | 显示全部楼层
感謝水源先生惠賜完整精采的章解!
发表于 2004-12-22 04:54:33 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由fuku在 2004/12/22 05:05am 第 1 次编辑]) w0 w+ w; ~  d+ h5 j

/ {3 x6 B7 D  ?* @) X7 h《文子》〈道原〉中關於“樸”的一段供參考!8 \0 D" G- @- r# l; g2 y  J
老子曰:夫人从欲失性,动未尝正也,以治国则乱,以治身则秽,
+ N1 x& o/ c8 ^; E  y8 z       故不闻道者,无以反其性,不通物者,不能清静。
2 d1 x% u7 Y+ q, G8 p+ i       原人之性无邪秽,久湛于物即易,易而忘其本即合于其若性。
! X' n; r" m( K       水之性欲清,沙石秽之;1 b! A  A& k8 s4 |/ c
       人之性欲平,嗜欲害之,唯圣人能遗物反己。/ N9 j8 _2 k4 R4 Y. w) i' A
       是故圣人不以智役物,不以欲滑和,1 S8 H' \# ^9 W$ h1 v
       其为乐不忻忻,其于忧不惋惋,是以高而不危,安而不倾。
+ q" \* k' z  U$ z       故听善言便计,虽愚者知说之;
0 {5 Y; R! T# S0 j% z, W       称圣德高行,虽不肖者知慕之;
# [5 j4 ^4 y/ O       说之者众而用之者寡,慕之者多而行之者少,
. ?; v9 R/ R2 ^2 K" L       所以然者,掔于物而系于俗。
2 `* f, ^, X* }2 ]# D5 O5 m# w. w9 t 故曰:我无为而民自化,我无事而民自富,
0 o! k2 y6 b9 H4 m; f5 f       我好静而民自正,我无欲而民自“朴”。; E1 q0 P+ }( m8 y1 y4 E
1 D- [) G6 I  K" [
       清静者德之至也,柔弱者道之用也,/ @8 L6 y9 f8 C+ v5 y2 L5 V
       虚无恬,无形大,有形细,无形多,有形少,
% O6 O& L+ O' E' o       无形强,有形弱,无形实,有形虚。
1 G4 k) Z' k2 a3 i6 N/ k3 H/ Z       有形者遂事也,无形者作始也,遂事者成器也,作始者“朴”也。- J* g! \6 S& p4 E) y& F; e
       有形则有声,无形则无声,有形产于无形,故无形者有形之始也。7 P' l, _! F: d( o8 d4 E
( m& ?0 @3 N. W: y) @# p5 Z
发表于 2009-7-13 10:32:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 tomgeniewang 于 2009-7-13 10:34 编辑 2 ?3 m) Y9 K' {/ R8 b

& M6 j- d: H2 k3 c# ^2 H" r感谢楼上的补充啊~~~
9 r2 P* v  }9 I9 z不过为什么是无形实,有形虚呢?8 C/ [+ |) u* d0 l
为什么不是无形虚有形实啊~~
发表于 2011-8-12 16:48:20 | 显示全部楼层
老子教导人:心胸要宽广;眼界要远大。宏观、微观均在掌握(用第六感官掌握)。则吉人自有天相。
发表于 2011-8-12 16:49:54 | 显示全部楼层
不一定、不信邪、独立思考、科学快乐,是老子希望的。
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