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《老子》第二十三章

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发表于 2003-8-7 12:05:42 | 显示全部楼层 |阅读模式

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: D! g0 Q7 ^6 q! K' K, G《老子》第二十三章
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# U. c  U& }/ x9 X' N' A  希言自然。
  E3 E! g; f2 D! x& h3 H7 A' e  故飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,
2 y- C4 W3 @, j" w) o$ ~3 S而況于人乎?故從事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失
% I' ^9 B# d  J! v( I$ d。同于道者,道亦樂得之;同于德者,德亦樂得之;同于失者,失亦2 V& ]) w+ ?8 i* W. {
樂得之。
0 h0 F4 ^8 l( ~$ f5 J1 R  信不足焉,有不信焉。
发表于 2003-8-7 15:47:51 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/04/15 05:35pm 第 1 次编辑]<br><br>【原文】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;希言,自然。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;飘风不终朝,骤雨不终日。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;孰为此者?天地。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;天地尚不能久,而况于人乎?<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;故从事于道者:<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;道者同于道,德者同于德,失者同于失。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;同于道者,道亦乐得之;<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;同于德者,德亦乐得之;<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;同于失者,失亦乐得之。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;信不足焉,有不信焉。<p>【解释】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(1).自然:无所然而无不然〈无为而无不为〉者“善下”之所然即自然,也就是在保有混沌无名所具有的无限演展能动性的基础上,行为体顺任于某种势稳态(即&quot;善下&quot;)而随遇展布﹑任运自处。自然主要是针对行为体的自我调协而言,是行为举措中的一种顺任,而不是放任。并不是说事态原本怎么样我们就让它怎么样,而是说环境态势需要我们入驻何种取态我们就入驻何种取态,需要我们采取何种行动我们就采取何种行动。<br>   有所取态则有所为,有所为则有所然,有所然则有所名。无为者无所执,因而具有无不为的能动性;而自然者有所然,是有所取名的“有为”。自然的前提是柔弱〈无为而无不为〉﹑善下,其所然是无所成为者因应某种情势的成为,无不为者善下之所为,是延伸于有为之中的无为,是无为在具体情势下的具体展开。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(2).从事于道者:是指以道为典范而注重于行为修养的人,与一味地注重于路况知识的索取的&quot;学者&quot;相对而言。<p>【译文】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;少发圣言号令,就可以任运自然。狂风刮不到一个早晨,暴雨下不了一整天。谁行使了这狂风暴雨?是天地。天地也不能长久地维持它的狂暴,何况于人呢?所以,注重于修道的人,以道为法式就可以趋同于道,以德为趋求就可以得到德,失道失德就会导致失道失德的恶果。同于道的人可以得到道的容纳,趋求于德的人可以得到德的畜养,失道失德则终将以失败告终。如果没有充足的理由博得人们的确信,人们是不会真正相信的。<p>【评析】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;本章强调在行为方式上作不同的选择将导致不同的结果,劝导统治者要少发号令规条,要顺任自然,要对立言难以守信的困境保持清醒的认识。老子的不言、贵言、希言的主张一方面是出于对多言扰民难以持久的认识,另一方面也是出于路况知识不堪常恃,信言必将崩溃,因而基于其上的信念取态必不久长的体认。这后一点体认与他的贬低学、智的思想是紧密对应的。老子因此主张不要充当&quot;先知&quot;而要为&quot;栻&quot;来统领天下。
发表于 2003-8-10 12:25:42 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由楊水源在 2003/08/10 12:30pm 第 1 次编辑]<br><br>第二十三首﹕道者同于道 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;〈校佶〉<br> &nbsp; &nbsp;<br>從事于道者,道者同于道﹔德者同于德﹔失者同于失。<br>同于道者,道亦樂得之﹔同于德者,德亦樂得之﹔同于失者,失亦樂得之。<br>信不足焉,有不信焉。<p>
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2003-12-18 10:27:38 | 显示全部楼层
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发表于 2003-12-18 13:22:49 | 显示全部楼层
下面引用由xuyifan012003/12/18 10:27am 发表的内容:<br>原文为马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本<br> &nbsp; &nbsp;(原文) &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(译文)<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp;<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp;二十四 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 二十四<br>...<br>
<br>*有很少的語言能合乎(自然)及(無為),哈哈~我的謬論.
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2003-12-18 18:50:58 | 显示全部楼层
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发表于 2003-12-18 19:50:20 | 显示全部楼层
下面引用由xuyifan012003/12/18 06:50pm 发表的内容:<br>......<br>
<br>*少說話是合乎自然法則的,哈哈~
发表于 2004-1-3 00:30:53 | 显示全部楼层
突然来个“少说话”,毫无道理啊,而且这样的话,前后也衔接不上。
发表于 2004-3-27 09:24:53 | 显示全部楼层
下面引用由chenxl2004/01/03 00:30am 发表的内容:<br>突然来个“少说话”,毫无道理啊,而且这样的话,前后也衔接不上。<br>
这样的解法确实无道理。<br>
发表于 2004-3-28 00:03:42 | 显示全部楼层
下面引用由枫韵2003/08/07 12:05pm 发表的内容:<br>《老子》第二十三章                第二十三章<br>  希言自然。<br>  故飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,<br>而況于人乎?故從事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于 ...<br>
<p>&quot;希言,自然。&quot;<br>少说话,合乎自在本相.现代人,常说有理不在声高,好文章不在篇幅长.<br>老子给我们做了好榜样。<br>
发表于 2004-11-15 15:03:39 | 显示全部楼层
老子给我们做了好榜样。
发表于 2004-11-16 19:31:51 | 显示全部楼层
希言自然。<br>  故飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,<br>而況于人乎?故從事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失<br>。同于道者,道亦樂得之;同于德者,德亦樂得之;同于失者,失亦<br>樂得之。<br>  信不足焉,有不信焉。<p>这段是以自然现象说人,在自然界,能量形式的转换有快速的有缓慢的.<br>在人类,感情作为一种能量,宣泄的快消失的快.假如情感能中庸克制,守清净,反而更有意志,更能持久.电池一般.从此演绎出君子报仇十年不晚.君子是什么人不需多说了吧
发表于 2008-9-9 19:47:44 | 显示全部楼层
这么说就是老子认为飘风和骤雨属于天的有为咯~~~: @7 h# Y' ^3 Y/ [' F. q
可是我觉得天行天道,故其飄風不終朝,驟雨不終日也是天道的一部分,应该也属于无为的范畴. j9 V2 q" B- H% b  e5 q7 {; @
这是为什么呀~~~
发表于 2008-9-23 20:50:38 | 显示全部楼层
希言自然:很少有人借鉴自然的现象来告诉我们自然之道的道理.
发表于 2011-8-10 18:59:53 | 显示全部楼层
发表于 2011-9-18 18:20:13 | 显示全部楼层
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