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《老子》第十四章

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发表于 2003-8-7 12:10:10 | 显示全部楼层 |阅读模式

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2 \. a5 @- ?2 L0 O5 Q  D; m《老子》第十四章                  第十四章
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5 g. k  E# V: ~8 V9 J  視之不見,名曰夷;听之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不□,其下不昧。繩繩兮不可名,; W, A! J: M* }3 @% I! w% e
复歸于物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。' B4 L2 _! a$ |" H$ T
  執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。
发表于 2003-8-7 15:39:00 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/04/15 04:36pm 第 1 次编辑]<br><br>【原文】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;视之不见,名曰夷;<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;听之不闻,名曰希;<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;搏之不得,名曰微。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;此三者不可致诘,故混而为一。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;迎之不见其首,随之不见其后。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;执古之道,以御今之有;能知古始,是谓道纪。<p>【解释】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(1)其上不皦,其下不昧:&quot;皦&quot;即清白、明晰,&quot;其上不皦&quot;即第四章所说的&quot;吾不知其谁之子&quot;之义,喻指道是&quot;太上&quot;;&quot;其下不昧&quot;则是指由&quot;混而为一&quot;演化展开的现实世界的清晰具体性。现实的世界视之可见,听之可闻,搏之可得,所以&quot;不昧&quot;。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(2)无物:即&quot;不是东西的东西&quot;或&quot;不是存在的存在&quot;,喻指不同于具体实在物的抽象存在。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(3)惚恍:即恍恍惚惚,惚惚恍恍,是&quot;或存&quot;、&quot;若存&quot;等的不确定性所给人的观感。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(4)迎之不见其首,随之不见其后:就是说围绕着道团团转,却搞不清它的模样。这说明老是要把道作为一个摆在我们面前的存在物而加以探究,我们是注定要失败的。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(5)执古之道,以御今之有:执,拿、抓。道是生存之本,抓住道是对自身的维系,&quot;执古之道&quot;即&quot;把自身维系于古已有之的道&quot;之义。&quot;御今之有&quot;即&quot;驾御现实的具体存在&quot;。文句的意思即&quot;维系于古已有之的道以驾御现实的具体存在&quot;。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(6)能知古始,是谓道纪:&quot;知古始&quot;并不是指对远古的某物的认知。在汉语中,&quot;知**&quot;并不都是对对象物的现实状况、客观性质,或运行规律的认识了解。当&quot;知&quot;字后面的&quot;**&quot;是某种行动、某种行为取态、或表征某种状态的时间概念时,&quot;知**&quot;常常是指一个行为者明白采取某种行动或处守某种状态的必要性,并采取这种行动、处守这种状态。这时的&quot;知**&quot;通常都是&quot;懂得让自己怎么样&quot;的意思,而不是&quot;知道某物怎么样&quot;的意思。具体如&quot;知省&quot;、&quot;知礼&quot;、&quot;知早&quot;等即属此例,老子道论中的&quot;知止&quot;、&quot;知足&quot;、&quot;知和&quot;、&quot;知常&quot;、&quot;知古始&quot;等也属此例。&quot;知古始&quot;即&quot;懂得返本复初以保有初始的能动&quot;之义。纪,结系点,&quot;道纪&quot;即&quot;维系于道的基本点&quot;。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;除了一些顺手牵羊式的幸取偶得,或原有情势的顺势展开,通常的行动投入常以行为者的收缩待机为起点,并以能时刻保有这种待机灵动为最佳。可见,老子的说法是很有道理的,他的远反自如之道使得他想要保证任何行动展开或行为投入都不是一条一去不回的不归路。本章末句话峰陡转,说明识道虽无待,但体道却有门。<p>【译文】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;看它看不见,就叫&quot;夷&quot;;听它听不到,就叫&quot;希&quot;;捉它捉不着,就叫&quot;微&quot;。从这三方面不可以加以探究,所以是浑融无名的元始。居于其上的本源已不清楚,由它而下的现实世界是清晰具体的。它本身渺渺茫茫,无以名状,不同于现实的具体存在。这就叫做没有确定形状的形状,不可归结于具体组分的显象,它是不确定性的表征。围绕着它团团转,我们永远也搞不清它的模样。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;维系于古已有之的道,以驾御现实的具体存在。能懂得返本复初,是维系于道的基本点。<p>【评析】<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;本章前半部揭示混沌之道作为我们也归属其中的母体,它具有无从为我们所面对、所认知的超越性,后半部则主张体道。既然不能站在具体存在的角度面对道,那么就转回身靠向道、体念道、回归道,站到道的位置去面对具体的世界。这就是老子的逻辑。它说明道虽虚无抽象,但却有其体之以致用的现实的一面。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;老子所确立的道体,从主客对立的角度看,是虚无,是一个我们在行为处事时只须感念却无须顾虑的存在,它不是我们在进行科学认识时必须认真加以对待的对象物。老子常常把道作为一个实在物来对待,但又在表述之中反复强调道的非实在性。这种且立且破的表现方式真切地揭示了道作为一个虚而有用的“东西”的根本特性。<br>
发表于 2003-8-20 20:10:48 | 显示全部楼层
第十首:夷希微 &nbsp; &nbsp; &nbsp;〈原 14章〉<br>視之不見名曰夷﹔聽之不聞名曰希﹔搏之不得名曰微。<br>此三者,不可致詰,故混而為一。<br>其上不皎,其下不昧,迎之不見其首,隨之不見其后。<br>繩繩兮不可名,復歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。<br>執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。 <p>這首經文是老子用來開示本體實像的另一章,前段文字是利用功夫修練帶入境界理論,再從境界證悟契入本體實像作開釋,太上此處雖然在形而上哲學作演示,通篇讀來卻有拿“虛無之道”把玩於指掌之間的瀟灑,老子演道能“虛中存實,實裡見虛”,講道如數家珍精妙絕倫真是前無古人後無來者啊!那些從來將老子之道解譯成虛泛的“王侯政治律則規範”的古儒大哲們,想在此有所獲得,我看其不得已也!<p>『視之不見名曰夷﹔聽之不聞名曰希﹔搏之不得名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一。』<br>用肉眼看不見的名堂,但祂卻存在著!我給祂一個名稱就叫“夷”!<br>用肉耳聽不得的名堂,但祂卻存在著!我給祂一個名稱就叫“希”!<br>用指掌抓不著的名堂,但祂卻存在著!我給祂一個名稱就叫“微”!<br>要如何溶入形上境界去體悟“夷”“希”“微”這超感的證驗?那只有處無為之事,行不言之教了(致虛極,守靜篤),既然是以“無為法”修道,就無有“欲得之心念”,也無有“疑惑之思辯”!這時你以“無智無得”所證悟的“夷”“希”“微”也就無有差別相,這就是所謂“一”的境界啊!<br>『其上不皎,其下不昧,迎之不見其首,隨之不見其后。繩繩兮不可名,復歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。』<br>當修道聖者在溶入無為國度“一”的境界時,將有這樣的證驗--<br>在祂的上面無有更明亮之上方,在祂的下面也無有更幽暗之下方(道體無上下之分,無空間感);想要迎接祂卻找不到祂的前端,想要追隨祂卻找不到祂的尾端(道體無前後之分,無時間感);有時覺得繩繩繼繼的無有窮止無法形容祂的名狀,有時而又覺得遙遙冥冥似乎空無一物無能察知祂的存在(道體沖虛飄邈,無有止境);這就是無形有狀無物有象,心物恍惚的無為之道境了!<br>『執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。』<br>修士能親身證驗這恆古之常道,就可以掌握了解萬物創生的理則,再利用此創生的原理來駕馭應對有形器界的事事物物,這便是道術的妙用了。像這樣能夠明白物理宇宙創生之過程始末,我們也大慨就知道大道的綱紀了吧!<p>【讀經心得】<br>首段『視之不見名曰夷﹔聽之不聞名曰希﹔搏之不得名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一。』這三句哲理非常深奧,佛學一部《楞嚴經》用了幾十萬言來談“耳根圓通”,老子一句:『聽之不聞名曰希』就說盡此中奧妙;粹取六百部般若精華而成的佛家重要經典《般若波羅密多心經》講的“觀自在”豈不就是『視之不見名曰夷』這回事?整部《金剛經》所深入探討的“無所住而生其心”也無非就是老子所言:『此三者,不可致詰,故混而為一。』這種功夫哲學與證悟境界罷了!<br>老子道學哲理境界之高我常以一句話來作讚嘆:『只要能讀懂道德經,天下也就沒有任何哲學理論能讓你迷惑了!』我們如果更深入的契入此章經意,老子所開導的這寥寥數語甚至可以圓滿詮釋佛學的重要課題--“能”“所”哲學慨念之不足!我們甚至可以沿此進路聯繫上宇宙生成與本體論的哲學缺口,並一舉攻下集一切人類知識所欲揭開的終極奧秘!<br>佛家的“能”“所”哲學慨念,確實是破解“實像”的利器,只不過佛學本身以唯心論為其立教宗旨,故而對這“能”“所”哲學慨念就形成自綁手腳無法盡情發揮的缺憾,俗云:『解鈴還須繫鈴人!』能解佛學之縛恐怕還是得求諸老子之道學了。有關這個破解宇宙最高機密的哲學課題,作者在此且先賣個關子,我們留待後面再作專題深入探討吧!<p><p>
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发表于 2003-9-6 18:12:35 | 显示全部楼层
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发表于 2003-9-7 10:23:47 | 显示全部楼层
*以繁御簡.
发表于 2003-9-14 10:13:41 | 显示全部楼层
十四章<br>视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者不可致诘故混而为一其上不皎其下不昧绳绳兮不可名复归于无物是谓无状之状无象之象是谓惚恍迎之不见其首随之不见其后持古之道以御今之有能知古始是谓道纪<br>注:这一章前面都是在讲道之虚空,好象颜回说孔子一样,观之在前,怱焉在后,道也一样,你感到已掌握了它,但猛然又发现它又在不远处等着你。所以我们要能用历史的经验来指导今天的行动,历史即道的纪录呀。社会虽然在发展,科技一直在进步,但历史却一直在重复,现在的人就比以前的人幸福吗?为什么???<br>十五章<p>
发表于 2003-9-14 15:21:57 | 显示全部楼层
下面引用由天道无亲2003/09/14 10:13am 发表的内容:<br>十四章<br>视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者不可致诘故混而为一其上不皎其下不昧绳绳兮不可名复归于无物是谓无状之状无象之象是谓惚恍迎之不见其首随之不见其后持古之道以御今之有能知古始是谓道 ...<br>
<br>*老子的(道),在2500年前告訴我們,人對(道)之所知,極之有限;<br>>科技發達的今時今日;<br>>知道有23個基因組;<br>>總共3萬5千個基因;<br>>30億個密碼鹼基對;<br>>人類道的所知比率中;<br>>與2500年前相差不多.<p>
发表于 2003-9-26 18:48:14 | 显示全部楼层
《老子》第十四章                  第十四章<p>  視之不見,名曰夷;听之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此<br>三者不可致詰,故混而為一。其上不□,其下不昧。繩繩兮不可名,<br>复歸于物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨<br>之不見其后。<br>  執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。<br> &nbsp; &nbsp;[章解]<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 看不见的东西,我们叫它“无影”、听不到的声音我们叫它“无声”、摸不到的东西我们称它“无形”,这三种东西是不可分的,他们的本质是一种东西。这种东西是在天地之前就存在了。并且今后还一直伴随着我们。他是个什么样子呢?它存在与事物内部,我们便能感觉到它。它存在与不同事物间表现出的性质便不同。我之所以能够知道天地之间的奥妙,就是因为我了解了他的性质。<br> &nbsp; &nbsp;[章意]<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 章意:故名思意,就是这一章存在的意义。我们平直的把这一章译出来是没有一点意义的。我们只有弄明白老子形容的“东西”这一章才有意义。以上只是个人观点。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 这种被老子形容的神秘物质到底是什么呢?我用一个例子告诉大家我的观点。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp;电这种东西被我们发现后,通过电视机我们可以看到图象、通过录音机我们可以听到声音、触电便能感到它的存在。老子说的东西和电很相似,他就是力。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 世间万物由一种状态到另一种状态的变化中,必然会有力的参与。而同样大小的力作用与不同事物,其结果一定不同。这是我对这一章终结的道理。希望大家多参与讨论。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; <br>
发表于 2003-9-26 20:54:11 | 显示全部楼层
下面引用由马新峰2003/09/26 06:48pm 发表的内容:<br>《老子》第十四章                  第十四章<br>  視之不見,名曰夷;听之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此<br>三者不可致詰,故混而為一。其上不□,其下不昧。繩繩兮不可名,<br>复歸于物。是 ...<br>
<br>*馬兄:<br>>我要說句不好聽的話;<br>>德國人是一絲不苟先生;<br>>中國人總是差不多先生,混亂是也.
发表于 2004-3-16 16:25:19 | 显示全部楼层
下面引用由黃寬德2003/09/07 1023am 发表的内容:<br>*以繁御簡.<br>
<br>德老,<p>好一個‘以瀪御簡’,惜乎!<p>老子》第七十章                  第七十章<p>  吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。<br>  言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。<br>  知我者希,則我者貴。是以圣人被褐而怀玉。<p>年少不知道滋味,爲賦新意強說道。<br> [em23]:
发表于 2004-3-16 17:30:24 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由fuku在 2004/03/16 0542pm 第 1 次编辑]<br><br>
下面引用由黃寬德2003/09/14 0321pm 发表的内容:<br>*老子的(道),在2500年前告訴我們,人對(道)之所知,極之有限;<br>>科技發達的今時今日;<br>>知道有23個基因組;<br>>總共3萬5千個基因;<br>...<br>
<br> [em18] <br>‘此三者不可致詰’老子告訴我們‘道,不可知’。<p>‘執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。’又告訴我們:<p>若要用“‘道可道,非常道’‘以御今之有’- 道治”,就要‘知古始’那才算道治的開始。<p>此為對儒家主張的批判,見史記老子韓非子列傳﹝見下址﹞。<p>http//chinese.pku.edu.cn/david/HTMLSHI/063.html<p>對‘道’‘古始’‘本體’的追求方法不同,產生了今日的宗教與科學,對科學的認知與宗教的態度,決定了政制,社會經濟文化。<br> [em22] [em21] <br>德老此帖,竊意以為對應第21章為宜。如同老子知道:“There exist a ‘Tao or Dao’,But‘道可道,非常道’”;老子也具備遺傳學的概念:“There exist a ‘Letter or 信’,But he don't know that Letter of human being is written by‘30億個密碼鹼基對’”。<p> 《老子》第二十一章                第二十一章<p>  孔德之容,惟道是從。<br>  道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有<br>物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。<br>  自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。<br> [em21]: &nbsp;[em20]: &nbsp;[em19]: <p><p>
发表于 2004-3-17 16:10:57 | 显示全部楼层
黄先生好象不愿意理你。
发表于 2004-3-27 23:56:43 | 显示全部楼层
下面引用由枫韵2003/08/07 12:10pm 发表的内容:<br>《老子》第十四章                  第十四章<br>  視之不見,名曰夷;听之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此<br>三者不可致詰,故混而為一。其上不□,其下不昧。繩繩兮不可名,<br>复歸于物。是 ...<br>
<p><p> “夷希微”三者,不可思议,难究其竟,所以它们混而为一。<p> 因此,研究道要从一开始。三是一,一是三。我们大家是老四。<p>
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发表于 2004-9-14 09:21:19 | 显示全部楼层
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发表于 2004-9-15 08:20:00 | 显示全部楼层
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发表于 2004-9-18 23:49:08 | 显示全部楼层
下面引用由68452004/03/17 04:10pm 发表的内容:<br>黄先生好象不愿意理你。<br>
<br>* 哈哈 ! 怎理 ?
发表于 2004-9-19 05:17:38 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由fuku在 2004/12/07 0453pm 第 2 次编辑]<br><br>說難曰:<p>凡說之難,<br>非吾知之有以說之難也;<br>又非吾辯之難能明吾意之難也;又非吾敢橫失能盡之難也。<p>凡說之難,<br>在知所說之心,可以吾說當之。<p>所說出於為名高者也,而說之以厚利,則見下節而遇卑賤,必棄遠矣。<br> &nbsp;所說出於厚利者也,而說之以名高,則見無心而遠事情,必不收矣。<p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;所說實為厚利而顯為名高者也,<br> &nbsp;而說之以名高,則陽收其身而實疏之;<br>若說之以厚利,則陰用其言而顯棄其身。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;此之不可不知也。<p>夫事以密成,語以泄敗。<br>非必其身泄之也,而語及其所匿之事,如是者身危。<p>貴人有過端,而說者明言善議以推其惡者,則身危。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp;貴人得計而欲以為功,說者與知焉,則身危。<br> &nbsp;強之以其所必不為,止之以其所不能已者,身危。<p>故曰:<br>與之論大人,則以為間己;與之論細人,則以為粥權。<br> &nbsp;論其所愛,則以為借資;論其所憎,則以為嘗己。<br>徑省其辭,則不知而屈之;汎濫博文,則多而久之。<br>順勢而陳意,則曰怯懦而不盡;慮事廣肆,則曰草野而倨侮。<p>此說之難,不可不知也。<p>凡說之務,<br>在知飾所說之所敬,而滅其所丑。<br> &nbsp;彼自知其計,則毋以其失竊之;<br> &nbsp; &nbsp;自勇其斷,則毋以其敵怒之;<br> &nbsp; &nbsp;自多其力,則毋以其難概之。<p>規異事與同計,譽異人與同行者,則以飾之毋傷也。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;有與同失者,則明飾其無失也。<br> &nbsp;大忠無所拂悟,辭言無所擊排,乃後申其辨知焉。<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;此所以親近不疑,知盡之難也。<p>得曠日彌久,而周澤既渥,深計而不疑,交爭而不罪,<br>乃明計利害以致其功,直只是非以飾其身,以此相持,<br> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;此說之成也。<br> [em02] &nbsp;[em07]:
发表于 2007-1-10 23:37:18 | 显示全部楼层
老子对微观世界的揭示,是非常了不起的。现代科技已经部分证明,但还远远不够。奇妙的道啊,需要人们继续探索。
发表于 2007-2-8 21:54:28 | 显示全部楼层
道德经 第十四章 :  J2 C* E, q8 Z. x. _* @* {1 k

6 K; L+ ~7 A( {4 |' F视之不见名曰夷;
  R. F& @; `5 e( ^* N) G* [! e看它却看不见的叫做夷;, m, w$ Q7 E4 ?, {$ @  m. ]
. \/ {& v# n5 Z( E# D3 u0 {
夷为平地,所以看不见?
, c; v7 R( j; o
3 O4 [* c- a) x4 x0 i4 W( T- r《风》是看不见的,所以《风》就是夷。' A9 C9 e" O8 u
9 G/ |6 c' [' C
哈哈和。。。
发表于 2007-12-14 11:04:57 | 显示全部楼层
这章好难哦~~
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