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《老子》第四十九章

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发表于 2003-8-7 11:51:06 | 显示全部楼层 |阅读模式

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49.jpg # L& \, ^2 V# G& }/ b3 h
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《老子》第四十九章                第四十九章
/ F) S( i# `0 ?9 [( k! h8 Y( S  圣人常無心,以百姓心為心。( }$ N, z5 N; v! c# m" H; X2 K. t
  善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。# P5 l2 K3 r/ V: O
  信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
! K  U) [9 S6 ~" [$ ~# X0 X  圣人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆
, n- y* K6 t; a; V孩之。6 J. J4 J9 a0 M0 ~4 U! O
% [7 [" b9 r* \! E) @
发表于 2003-8-7 12:12:58 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/05/09 06:10pm 第 1 次编辑]( d; s8 |& x- @5 M3 U  f
. i* [( C% p) s; |$ E) C
【原文】
( `# x5 n. ~2 p" h       圣人无常心,以百姓之心为心。4 O: J) v8 u* a- q
       善者,吾善之;不善者,吾亦善之──德善。
4 \% e5 c& J& N9 @       信者,吾信之;不信者,吾亦信之──德信。( E! I/ S: V# x$ b
       圣人在天下,歙歙焉为天下浑其心。
/ e/ W! R7 C$ d9 T       百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。1 U3 t& g$ g0 F& v5 D
【解释】
4 G2 Z1 x' J& |3 Z1 M       ( 1 )歙歙焉:"歙"原义为缩鼻吸气,"歙歙焉"形容忍气吞声的样子。"歙歙焉为天下浑其心"是针对上文"善者吾善之,不善者吾亦善之"、"信者吾信之,不信者吾亦信之",以及"无常心"等难得糊涂的宽容之道而说的。
" I& [% Y" Y# p* a0 @7 Y* j" k2 u) w+ ^! q5 \* p; O' v
       ( 2 )百姓皆注其耳目:即"百姓都凭借自身耳目所得之主见而行"。"皆注其耳目"形容一种耳聪目明、灵动机智的神态,说明在圣人"无常心"、"以百姓之心为心",并在价值观、真理观上(即在"善"与"信"的问题上)持非常宽容态度的社会,百姓们摆脱了权威知见的束缚,充分地发挥了他们的聪明才智而自觉行动。这是统治者不以权威知见"明民"而容让百姓"我自然"的社会的常见现象。在喋喋不休的教导与训斥下的孩子通常要么显得愚拙、麻木,要么显得犟执、偏激。而在慈母养护下的孩子则常常显得聪明机智,"善注其耳目"。这种现象推之于社会,有其神似之处。3 J, G. ^! o; y" B

$ K2 ]5 ~+ w# H( v/ Z- c7 k       ( 3 )孩之:像对待孩子一样对待。# y, |( p3 U4 }$ C/ l& i
) O. o6 w6 t! B. P; H; m
       "孩之"有"使之为孩"与"以之为孩"两种可行的解释。通常作"使之为孩"解,本书作后一义解。庄子《大宗师》有"彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖。达之,入于无疵"的说法,老子有"或行或随,或歔或吹,或强或羸,或载或隳"的说法。浑自心,孩百姓是老子“慈”原则在社会政治领域的体现。通行的解释把"歙歙焉为天下浑其心"解为"歙歙焉使天下浑其心",把"孩之"解为"使之为孩",从文义的承继关系上看,是欠妥的。导致这种误解的原因是因为只看到老子愚民的一面,却没有看到老子同时也有"虚心""浑君"的一面的缘故。
) O' j1 V% l% y! \- u
; z, e9 [! _- j8 I1 Y7 s1 G" [1 Q【译文】" B1 ]2 e' w1 D& J- }
       圣人没有恒常不变的思想主张,他以百姓的思想主张为思想主张。百姓的主张,合于自己的价值观的,予以善待;不合于自己的价值观的,也予以善待。这样就可以得到人们的共同善待。百姓的观点,自己认为正确的,予以信任;自己不认为是正确的,也予以信任。这样就可以获得人们的共同信任。圣人在天下,忍气吞声似的为了天下而使自己陷于糊涂。百姓们聪明而自觉,圣人则像慈母对待孩子一样对待他们。4 k( p2 h. W5 m4 H* t

( p" C) }) r! ~" Q【评析】3 Y( w8 c! Y! c; H, [
       本章是老子"虚心""浑君"思想的集中体现,也是"慈"原则的具体贯彻。"无常心以百姓之心为心"之说似乎可以作为以民意轮替国家主脑的民主政治的先声,"德善""德信"的做法基本上抛弃了国家主脑在价值观﹑真理观上的强权地位。这样一来,社会因保持宽容的多样性而"浑心",百姓们摆脱了事必请示〈即请示神灵﹑请示圣君﹑请示官吏等〉的束缚,凭借自己耳目所得之主见而行,整个天下就像是一个慈母主持的大家庭。# C. c# g$ V5 ]

, E' L1 u& ?. m$ _9 K% a   老子的无为无事无常心,不言不辞不自是,以慈临民、以浑自居的"太上"浑君,只有现代的不介入党争〈即善党善之,不善党亦善之,信党信之,不信党亦信之〉、不掺和立法、不自亲政而只作为国家的传统象征的立宪君主才可相比拟。本章就是对这种"太上"浑君及其治下的国家的推崇赞誉。
" L5 t! Q5 ~" `4 W* l4 i' V5 O  I5 K
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2004-1-16 21:53:33 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2004-3-10 17:27:45 | 显示全部楼层
下面引用由于道民2003/08/07 12:12pm 发表的内容:0 N7 E& w$ ?, J7 V. j1 L
【原文】
0 `1 q9 J9 F: k3 b7 A       圣人无常心,以百姓之心为心。9 I6 Q2 ?# F' A) S' G0 t" t, z& l7 n% H
       善者,吾善之;不善者,吾亦善之──德善。
* U4 Q( A$ K8 X. h1 _0 t       信者,吾信之;不信者,吾亦信之──德信。, x1 _5 H, b) b  d9 ^% C/ w
...

4 I( w$ r& U# C) D% r0 @      圣人没有恒常不变的思想主张,他以百姓的思想主张为思想主张。百姓的主张,合于自己的价值观的,予以善待,不合于自己的价值观的,也予以善待,这样就可以得到人们的共同善待;百姓的观点,自己认为正确的,予以信任,自己不认为是正确的,也予以信任,这样就可以获得人们的共同信任。圣人在天下,忍气吞声似的为了天下而使自己难得糊涂。百姓们聪明而自觉,圣人则像慈母对待孩子一样对待他们。
6 k* v7 h6 _& o+ D* E  T6 M这就是你自己的理解么?$ D* q/ u" @; U( u( w+ h
圣人无常心以百姓心为心
$ {# U3 O$ \  y! k9 r9 C" z2 w无字何解?
6 t) k0 y; C) h' |- I好象是有隐藏或隐蔽的意思吧?( c. L. w. `5 ^. n- y" b0 j6 F# I
这两句话用现在的来说吧,7 }) q+ w$ h2 O+ B; w
想民之所想急民之所急' e8 F' ?- ]# D* [( c' c! c" ?
5 d) f# n. X1 ~" P0 [  z
       善者,吾善之;不善者,吾亦善之──德善。0 I8 t( H$ ^4 g: D1 ^0 @
       信者,吾信之;不信者,吾亦信之──德信。
, H' s) y" q  d/ {5 ^6 _所谓善者$ r6 ?: Y2 C4 E: ]. k
即是善良的人: |& |* k: q7 c4 W
信者
4 n# j( C9 l3 c即是守信用的人4 Q4 [- ]' U3 ?- [* ^/ w, g) _
不善者和不信者就不用多说是什么样的人了吧?
3 J1 _' D. H8 I7 }2 N3 v也就是说," s0 ]/ z8 d1 Q% l4 d- L! {
不管是什么样的人
; n# A* o% e. N3 Z+ z) o1 p: Y, O好也罢坏也罢,' m* d8 _4 h0 b. v$ ]" d
圣人都会善待他们以诚信对待
2 n" S6 B# b" R" B1 p$ D
0 K- S* K) U( M% o
发表于 2004-3-10 23:27:33 | 显示全部楼层
圣人是谁?
发表于 2004-3-11 01:54:04 | 显示全部楼层
下面引用由通则变2004/03/10 11:27pm 发表的内容:<br>圣人是谁?<br>
<br>圣人者,天下为公者也,浑其心者,百姓看不清圣人的心——他做事是为了天下,而隐藏了自己的私心
发表于 2004-3-11 06:36:19 | 显示全部楼层
下面引用由道徒2004/03/11 01:54am 发表的内容:<br>圣人者,天下为公者也,浑其心者,百姓看不清圣人的心——他做事是为了天下,而隐藏了自己的私心<br>
<br>英.日兩國,君主立憲下的虛位元首,不得不像本章的聖人。哈哈~!
发表于 2004-3-11 06:39:22 | 显示全部楼层
台湾、大陆也不是那样吗? 不要把81章解成181章。
发表于 2004-3-17 02:42:47 | 显示全部楼层
下面引用由3D2004/03/11 0639am 发表的内容:<br>台湾、大陆也不是那样吗? 不要把81章解成181章。<br>
<br>3D 道友,<p>台灣不是那樣,大陸我不了解,但希望是那樣。<p> [em16]:
发表于 2004-3-17 05:39:51 | 显示全部楼层
请大家原谅我的悲观,哪个国家的元首总统,帝王将相,也做不到象老子形容的那种圣人,各位别在这里瞎说浪费时间了,研究圣人,和研究神差不多。* R$ |3 K; U0 T* r/ ]. O
  你不用去死研究“不尚贤”是什么东西!!想一想,人一当官,金钱,秀女丰胸美
- C' Q" C, j  `4 T  V! Q. l! a. y臀,名誉地位,当了总统,少不了电视采访,宴会厅,闪光灯,五光十色。。让人; m7 O2 Q& M6 D( n& P, T5 x  A
眼花缭乱。连真老子都抵挡不住,隐居去了!何况你呢? 同志??
发表于 2004-3-17 19:45:32 | 显示全部楼层

刪除

如題" b8 _. ?+ x, v1 G% S. e

+ p; U7 L$ s$ A7 l/ b& h# a[ 本帖最后由 fuku 于 2007-7-9 07:09 AM 编辑 ]
发表于 2004-5-11 10:54:39 | 显示全部楼层
实在看不出道途先生提出了什么高见?<p>所谓的善者常常就是合于自已的价值观的人,所谓的信者岂非认为其观点、建议正确可靠?<p>圣人不是无私的天下为公者,而是通过善待百姓来成就“成其私”“成其大”“已愈有”“已愈多”“子孙以祭祀不辍”的高明者。
发表于 2007-7-6 15:06:15 | 显示全部楼层

百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

49.5.百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。/ `" y8 `, K6 e( t
〖本节的翻译〗:
, o) U) L# N  y百姓们都关注着孩子们的喜好和视听,圣人则像孩子般地把都百姓看做是父母。0 b7 |' y! l$ s% }/ F) U- d+ w0 t
〖本节的解读〗:
; H3 k- J0 _' T. M0 r百姓皆注其耳目:百姓们都关注着孩子们的喜好和视听。注其耳目,关注着孩子们的喜好和视听;有人把“其”解读为圣人,就是说“百姓们都关注着圣人们的喜好和视听”,看似可以,实则不然:一,固然圣人的影响很大,但百姓也不是人人都关注圣人的;其二,百姓们都关注着孩子们的喜好和视听,符合事实;其三,如果圣人像孩子般地把百姓都看做是父母,那百姓作为父母自然也会关注圣人这个特殊的孩子。所以,翻译还是要强调,首先是圣人把百姓当父母,然后才有百姓把圣人当孩子。
3 M% V* R) a1 a% G  J7 F2 |% ~; Y; Z圣人皆孩之:圣人像孩子般地把百姓都看做是父母。
发表于 2011-8-12 16:09:14 | 显示全部楼层
学习的目的全在于应用,应用的目的全在于生存。
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