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《老子》第四十一章

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发表于 2003-8-7 11:57:23 | 显示全部楼层 |阅读模式

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! A7 q& M" Z* {《老子》第四十一章                第四十一章- d4 U6 V2 q2 t
  上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之
' ], G% X2 k6 F。不笑不足以為道。故建言有之:
$ Q/ t1 l" N3 K! e% b& q; u+ ~  明道若昧;$ ~' h$ [* l2 Y6 v' E
  進道若退;
0 m& ~" c% g- C  {! i% @  夷道若□;2 @8 `: P8 X8 z
  上德若谷;. `% h" B, f2 m& t; _# J2 M
  廣德若不足;& I3 R3 x; X( Q# ?8 J0 A
  建德若偷;+ O8 I) G+ c5 L; M
  質真若渝;9 K& W1 e( m( d
  大白若辱;
: d# j( Q9 V' }1 S0 H( A# z* G1 t  大方無隅;
) p+ T) n$ J- R' @2 `  大器晚成;
9 J  J" i  C; h  大音希聲;
  c+ _6 ?6 E) d& t( A6 V  大象無形;- O% ^, p; B& z3 I  e
  道隱無名。3 D! u% V% I: L( |
  夫唯道,善貸且成。7 x+ z- |7 L: Z: d8 I
' m5 V* H% ?+ h4 S: K% U' i
发表于 2003-8-7 12:08:01 | 显示全部楼层
【原文】9 a8 a7 X! W8 j0 K; C6 [8 p! w# P( V/ v
       上士闻道,勤而行之;- |9 }4 I9 |0 R: S+ T
       中士闻道,若存若亡;5 r" W! L4 v: H) i! _
       下士闻道,大笑之──不笑,不足以为道。* I( G2 k% ?+ j' Z2 k; }) Y3 }
       故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若颣 ,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质直若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形──道隐无名。
0 Q- }2 q9 c0 n1 G1 o       夫唯道,善贷且成。
- v! N) u, x3 }【解释】  v! A5 d  n+ `) Y
       (1)建言:成语、立言。“建言有之”犹如平常所说的“常言道....”、“古人话说...”这通常都是借常言以陈己见。  a( [/ v' {9 C" y+ z; n* S
       (2)善贷且成:贷即借贷﹑借力之义,义指提供一种最终将撤离的帮助。提供一种最终将撤离(或逐渐撤离)的帮助以扶植各种存在成长、自立就是“善贷且成”。老子认为帮助万物要“辅万物之自然”,帮助者要“为无为”。这就是说帮助万物要达到使万物无需扶植而自立的程度,并使自己的帮助、扶植成为不必要而退步抽身。所以,道辅万物之自然是“善贷且成”。
! j, Q1 z1 j+ M. x& Y【译文】+ [1 _$ H1 l5 r$ L9 P+ j9 Z8 I
       上士听了传道言谈,勤勉行证;中士听了传道言谈,似有所动,但终无所得;下士听了传道言谈,大加嘲笑──觉得除非作为笑料,简直不值一提!所以,成语有说:使人明澈的道似乎让人懵懂愚昧;使人顺利进取的道似乎让人消极后退,使人处事平易的道似乎让人曲折坎坷;大道之德使人觉得空无着落(难以用确定的价值标准作把握),一片纯白的境围使人觉得像是有污渍;普润之德使人觉得有欠缺,使人行有所成的德似乎让人慵懒怠惰;被最终认定的本真存在让人觉得它是污浊混成,普遍的框架坐标让人捉摸不到它的边隅;无不涵纳的整体存在无须急于求成,洪大的乐音缺少可让人辩别的和声,整体共同的普遍形态没有可确定的具体形态——道没有任何谓词可资界定的确定名状而归于无名。只有道,才最善于借力给万物而成就万物!
' M5 j. O( f9 k* P$ y: p& ~【评析】
: k3 a) Y' }6 S: Z       本章是对有关道与德的思想观念的解释说明。老子指出了不同的人对他的劝道言谈的三种不同的态度,并充分罗列了对他所推崇的道与德的众多可想见的理解。他肯定这些理解是合理的,那与他所说的道与德太过普泛太过超越的本性有关。但是,他强调:他所推崇的道与德是的确可以用一种“善贷”的方式帮助人们完成各种行为目的的。' r( E  j( B7 {8 A  o& v% l
       老子由于要突显他的道可以不必借显学成见的光而“摸黑”行进,因而往往给人以似乎是在提倡愚昧无知的印象;由于特别强调保持充分的柔弱犹豫的必要性而给人以消极保守的印象;由于主张撇开对一切余食凭恃的依赖而给人以一直行走于未知而不确定的旅途的印象;他所说的以混沌无名为玄德的德是超越以仁为全德的伦理之德的,这种德难以用通常的价值标准作把握;同道之德超越伦理之德而有所不德的表现似乎是一种欠缺;它因顺自然而平易行进的境地表现似乎是一种慵懒怠惰......所以,觉得老子“若昧”、“若退”、“若颣 ”、“若谷”、“若不足”、“若偷”的确是许多未作深入理解的人们最容易产生的误解。抓住这些外观表现作为老子的精神实质而横加指责,或“若存若亡”、或“大笑之”的“中士”、“下士”,古今中外都是代有人在的。但是,我们可以看到,老子所推崇的道的确是使人明澈在途的道,使人顺利进取的道,使人处事平易的道;他的超越伦理之德而有所不德的德是对人类各方面行为境地的综合评估,这种综合评估可以使我们暂时超越自己的价值感情而去欣赏“盗亦有道”、阴谋家也有德,或“赖仑也有下数儿”,从而获得对人类行为的全面认识。这些都是非常富有意义的,是老子道论潜藏于柔弱退让、消极保守的表象这下的核心真髓。
% e0 U  J* m/ k8 m       为了显示那些可想见的理解的合理性,老子用“大白若辱”、“大方无隅”、“大音希声”等日常体验作类比。这种类比其实就是说:规范的普泛化使得规范的框架体系显得难以捉摸;类的整体性使得类的特性趋向一般;当一切原本特立的“有名”趋于“大”时,它就与它的对立面或映衬背景相融合而呈现出某种不确定的“混沌”品性;同理,道作为无“成”而无不“成”的整体表征,他的形态不能用任何具体的形态相比拟,它的普适的行为范式也不可能完全用某一确定的规则组合作模拟,因此,道必然是隐于无名的。这些解说都是非常富有说服力的。因此,我们必须明白:老子如此特意地表示自己对那些理解都已有所预见并加以解释,正是这位古代圣人希望人们不要误解他的思想的期盼的流露。所以,对老子道论的某些看似显然悖错的说法,我们不妨在再深究一层的基础上去理解。只有这样,我们才有望看到,老子是在提出一个多么完整而卓越的“一般行为体的普遍行为规范论”。6 k- e8 }* x0 K! k2 n' C5 _! G: v
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xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2004-1-11 12:51:40 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2004-3-28 00:15:02 | 显示全部楼层
大音希声,大象无形。<br>超然的声音太大,人在其中确听不到什么;超然的形象太大,人在其中反而看不到<br>什么。<p>因此,我们常看到、听到的东西,肯定不是真正的知识。<br>
发表于 2004-3-28 19:29:39 | 显示全部楼层
大象者,岂不闻:不识庐山真面目,只缘身在此山中?
发表于 2004-3-28 23:37:33 | 显示全部楼层
大希无声=有理不在声高!<br>
发表于 2009-11-15 08:52:54 | 显示全部楼层
学习中:)
发表于 2011-8-12 16:02:32 | 显示全部楼层
如果知道了自己命运,就可以有自信,不用和别人去比。任何人是不可以比的。
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