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《老子》第九章

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发表于 2003-8-7 12:12:04 | 显示全部楼层 |阅读模式

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8 \. s1 Y% }6 U) N
+ u' Z( H5 }3 M《老子》第九章                    第九章; q8 G  _9 `: x3 A4 @9 }1 e( u8 l
  持而盈之,不如其已;) P- r  Y. Q% X+ Z2 ~$ ?
  揣而銳之,不可長保。3 L" C& U( O4 G; ?9 P( w% [- p
  金玉滿堂,莫之能守;
( R. Y7 G% N8 I* r6 a: t2 s8 ]2 V  富貴而驕,自遺其咎。
; ^( Z  _  l8 C' R  功遂身退,天之道也。
发表于 2003-8-7 15:32:53 | 显示全部楼层
[这个贴子最后由于道民在 2004/04/15 04:14pm 第 1 次编辑]4 \7 _9 k/ y& t5 j* y; [
0 o/ b" \8 P6 V
【原文】0 M7 v, J/ i/ [; G$ U+ P
持而盈之,不如其已。
* n! P) Q& {  T4 M$ U9 S揣而锐之,不可长保。
& E' I' A* q6 J/ E! d金玉满堂,莫之能守。3 G. C. q! C' I0 r4 `
富贵而骄,自遗其咎。
7 t. a0 V5 m3 u$ M/ q+ |功成身退,天之道。【解释】2 g) J4 D+ S/ }' q
(1)天之道:天,汉语中"天"字的本义是正面站立的人(即"大")头上加上表意的一横,表示我们的头顶(如"天灵盖"、"正天丸"等即取此义)或头顶上的存在(如天空),进一步引伸为"我们之上"的存在:可指在人之先孕育化生了人类的自然(所以在人为干预之先之状态是"天然")、在我们之上主宰我们的"上帝"、我们所顶礼崇奉的理想典范理想境界,或价值上的"最"、"第一"等,有时则作为某些非具象的玄妙抽象物的归结者(因为无所归结而归结于天)。这一系列涵义一脉相承,具体的侧重点要视具体的语境以及言说者的思想倾向而定(因为以什么为天因人而异)。"天之道"既可指日月星辰、风云雷电等天象所表现的运行方式,又可指自然界的运动规律,此外还可指我们所顶礼崇奉的理想范式﹑理想境界。老子道论关于"天之道"或"天道"的表述不具有某种具体天象或自然界实际运动规律的真实对应,只是某种理想的行为典范的向天的虚拟假托。行文过程中对"天之道"或"天道"的表述不是一种事实的强调,而是一种典范的示例,只起着比兴﹑旁证的作用。这种意义上的"天之道"或"天道"接近于"至道"、"大道"之义,是指"人最应该奉行的行为准则"、"最为理想的行为方式" 或"最为完善的系统组织机理"等。
" d0 [  e8 H2 u. x- _+ l) P( m" \; I8 p% B) q) e
【译文】7 I+ K' `) o6 @
执持盈满,不如适可而止。锋芒毕露,难以长久。金玉满堂,谁能守藏?富贵而骄横,自埋祸殃。功成身退,是最应该奉行的行为准则。# K: L# t8 [: u4 ~

! o+ U1 V% r, U. H' i【评析】
+ _! F* j  q- \& a4 [本章指出那种拥有了什么﹑做成了什么就把它作为垫脚石而不断自我拔高,或执为仗恃而锋芒毕露的做法是非常危险的,认为理想的行为方式应该是放养事业功果于自然而功成身退。3 _! G: u% \3 b# r1 i
' Y9 I( N/ D$ U- ~. Q9 u! z# V& x
"持而盈之"、"揣而锐之"、"富贵而骄"是"生而不有,为而不恃,功成而不居"的"玄德"的反例。老子认为一切具体的存在都是"刍狗",这也就意味着把拥有一定的名位、名职的自身也看成是"刍狗"。"刍狗"在祭祀过后变成了茅草堆,这是"刍狗"之自然。如果一朝为"狗"就认为自己永远是"狗"而跳梁拔扈,那是忘本。所以,老子认为"功成身退"是无为自然之道理应奉行的基本行为准则。
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1 I/ B7 {  C1 b5 v  M6 u" i9 B" I. L* t* g! |' @2 ?: D. ]3 B
发表于 2003-9-11 16:23:25 | 显示全部楼层
注:装得太满,不如适可而止。弄得更尖,就不能保持长久。财物太多了,就难守得住。有钱有势骄傲起来,自己给自己埋下了恶果。成功了全身而退,这才合乎自然之道。
9 i, x# W: G7 e: q$ @! z- Q# T注: 这和后面的保此道者不欲盈,以及大成若缺等说的都是一个道理,人不能追求太完美,要有度。最后功遂身退被古代许多名士所奉行,在近代也曾被许多人所批判,其实这里头主要是一个度的问题:什么是功遂,如范蠡就是功遂身退的好典型。近代的孙中山让出大总统给袁世凯,就有点退的太早之嫌。(只就事论事)说到政治体制上,这一点应与物壮则老,不道早已合起来看。二战后的丘吉尔和中国的屏蔽***就是一个很好的正反例子。丘吉尔虽然在二战中功盖当世,但仍未能续任,防止了他由壮到老,也可以说是强制性的让其功遂身退。而中国的老毛,就由圣人走向了神人。(当然,文化大革命的主要原因还是生产力和生产关系之间的矛盾所造成的。)从中不难看出,光凭一个人的道德修养还是不够的,要能从政体上行成这样一个体制才是根本的方法。5 g  H( ^" K8 J0 n5 N8 j
7 X6 M, f* X. Z% Q, }1 ?
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2003-10-16 21:53:58 | 显示全部楼层
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发表于 2004-3-21 09:28:40 | 显示全部楼层
有道理 啊!!!
发表于 2004-3-21 10:38:57 | 显示全部楼层
GEN:<br>道德经哪章没道理?!!!
发表于 2007-5-17 15:51:39 | 显示全部楼层
功成身退,确实很对,天之道也。但关键问题何为“功成”,到什么样的高度方可?如果我是市长,难道竞争省长就是违反天道了吗?这个度很难把握,所以理论虽好,但执行起来有困难。
呵呵可笑 该用户已被删除
发表于 2007-5-20 03:28:09 | 显示全部楼层
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呵呵可笑 该用户已被删除
发表于 2007-5-21 00:21:58 | 显示全部楼层
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发表于 2007-7-29 20:57:13 | 显示全部楼层

《道德经》悟解(9)—拈花梦客

第九章; d+ M, f3 n6 P9 \' l4 g
    [原文]3 \* _- w. T6 T& Y; X6 s# X! w; w
    持而盈之①,不如其已②;揣而锐之③,不可长保④。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎⑤。功成身退⑥,天之道也⑦。& {: ~3 U, M2 b9 X# O

1 V+ j  M3 I' b8 E6 a6 O    [直译]0 d& P; y1 S( n; j
    执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持长久。金玉满堂,无法守藏;如果富贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了,就要含藏收敛,这是符合自然规律的道理。
0 j9 W2 x. k$ E6 `8 a0 Y
6 _+ K6 o; n+ v4 L& q& W    [意译]
" J" X8 F6 Z4 W    手里揣着的器皿已经盛满了水,再装就会溢出来了,不如适时停止。锤打磨砺金属器具使之尖锐锋利,但太尖锐锋利了就容易折断,不能长久保持锋利。金银珠宝堆满了整个屋子,就没有办法保守隐藏。如果因为荣华富贵的缘故而骄奢淫侈,就会给予自己留下灾祸。事业成功就急流勇退,这符合上天的大道。8 }! W4 u' j% }, s- S

  z( G5 ~! I5 H7 X/ M3 o  U    [理解]9 j' m, f& V- e* h  i
    老子在这段讲的是做人和修行的哲理。首先要保持中庸之道,要适可而止,要关于把握火侯;其次不能锋芒毕露,第三不能因富而骄;第四要激流勇退。
; l) B8 R' N6 _% R! V+ m8 K; P    做人是修行的基础,连人都做不好,更谈不上修行。修行的目的,就是要做个真正的好人,做个真正的完人。所以《黄帝内经》说:“余闻上古有真人者,提挚天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。其次有圣人者,处天地之和,从人风之理,适嗜欲于世俗之间,无意填之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬输为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。其次有贤人者,法则天地,象似日月,辩列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。 ”# [" M! B/ `8 A7 T) S/ K5 q
    不管是作为修行之人还是我们平时为人处事,都是不可骄傲自满的,一旦认为自己很有成就而骄傲起来,自己的心胸就狭窄起来了,容不下别人了;脑子就满足于已有的成就和智慧了,再装不进新知识和新智慧了,这样就不可能再取得新的进步。就象盛满水的器具一样,再也容不下别的东西。如果发现自己骄傲自满了,就要及时反省自己,这样才能不断进步。如果不及时反省自己,就不会有进步,甚至会犯错误。孔子说的“学而不厌”和“一日三省心”,也就是这个意思。作为修行人,要知道“人外有人,天外有天”的道理,要永远不自满,要象大海一样包容一切而永远不会自满。
6 p; y8 F$ T- E) Q9 P& n    不管是做为修行人,还是普通人,我们在日常生活中和具体的修行实践中都应该明白,做人不可锋芒太露,不能盛气凌人,更不能得理不饶人;如果是这样自己将会在社会上处处碰壁,自己迟早要吃大亏,自己的锋芒锐气最终将无法保存。在修行的具体实践中,更要明白这个道理,如果一味锋芒毕露、盛气凌人,自己不但修行一无所成,而且还会给自己带来不幸;如果一味追求和炫耀显露自己的法力神通,整天想跟别人比试斗法,甚至不择手段争取荣耀地位,自己的修行不但能有进步;而且还会丢失原来的道心及法力神通,甚至还会给招来自己意想不到的灾祸。这方面的事情我们不要多说,只要看看历史上的一些故事,早些年出山的气功大师的状况,就应该深有体会。# x  P; F$ n& M4 h: @
    作为普通人来讲,金银财宝多了,你要想保守秘密不让人知道也不可能;但是,如果因为社会地位显赫和财富众多而骄奢淫逸,就会给自己带来灾祸。因为,拥有崇高的社会地位和众多的金银财宝,就应该为社会为人类多作贡献,要把权力和钱财用来为天下百姓做善事、做好事,这样就能获得更高的社会地位和更多的金银财宝。如果将崇高的社会地位和众多的金银财宝仅仅用来自己享受,灯红酒绿、花天酒地,那就会耗尽家财,而且会招来灾难。作为修行人来说,如果道高德隆,修行有成,即使隐藏在深山老林,也有人知道;但是因此而贪图荣华富贵,沽名钓誉,那也给自己带来灾祸。因为修行有成之后,就应当回报社会,为天下苍生和百姓多做善事和好事,要教育引导众生认识宇宙的真理和人生的真谛,要努力让天下有缘众生都成就至高的道果。如果修行仅仅是为了自己个人能够成就道果,独享成佛成仙的乐趣,那不但难以再进步,而且也会受到上天的谴责,从而给自己造成灾祸。3 W, ?, h. K8 L8 H$ p5 v
    在中国古代的社会,作为普通人来讲,能够建功立业并且功成名就的机会是很少的,因此大家都非常珍惜这样的机会,一旦而功成名就之后就贪图荣华富贵,贪求安逸享乐,不但很少有人能够放弃那些功名富贵,而且大多数人还会努力追求更大的功名富贵,甚至会为了实现自己的贪欲而不择手段,挺而走险,这样就会为自己带来杀身之祸。如果一个人,在自己事业的巅峰状态之下,主动放弃荣华富贵,甘于重新过平民百姓的生活,或者是慝名隐居,那是十分难得的,这才深知宇宙人生的真谛。作为修行人来讲,更应该视功名富贵如粪土,即使在危难之时挺身而出力挽狂澜,功成名就之后也应该急流勇退,甘于隐居修行,这才称得上是深知天道,也才是真正的“替天行道”。虽然我国古代一些英雄好汉,在国家危难之时,就往往打着“替天行道”的口号揭杆而起,占山为王;但他们只不过是以此为借口,并不是真正的“替天行道”,所以也就难以取得成功。其实真正“替天行道”的圣人,从来不说自己“替天行道”,只是这样的圣人,古今中外少之又少。
0 A$ q4 W' U9 Z) r& ^0 Y3 }5 N* T" W

% a' a; D' U" f8 B0 a" X- y' E) Q  t# p( e6 ?9 d# W7 a
[注释]. ~( q* K, m$ Q, Y7 g
①持而盈之:持,手执、手棒。此句意为持执盈满,自满自骄。
& n+ |, p, t: q+ B9 a' C②不如其已:已,止。不如适可而止。
; i- r4 H' Y& B8 Q5 }% M: J③揣而锐之:把铁器磨得又尖又利。揣,捶击的意思。
1 q& K' q$ ^$ ~# e0 H/ L; o④长保:不能长久保存。
3 B7 E. ^1 D! G  K* Y6 E$ w0 z0 ]⑤咎:过失、灾祸。, Y! ~5 g. l! T- }0 i& ?* m6 b
⑥功成身退:功成名就之后,不再身居其位,而应适时退下。"身退"并不是退隐山林,而是不居功贪位。
  X( |0 x4 ~8 O  T7 W⑦天之道:指自然规律。
发表于 2007-10-11 18:34:17 | 显示全部楼层
自己觉得功成身退最难做到哦
发表于 2009-9-3 08:49:31 | 显示全部楼层
很好,认真学习:)
发表于 2009-9-8 08:21:56 | 显示全部楼层
好,学习中,谢谢:)
发表于 2010-6-24 16:12:17 | 显示全部楼层
功成,最难把握,因为了解自己是最难的,
发表于 2011-8-9 13:09:57 | 显示全部楼层
锤打磨砺金属器具使之尖锐锋利,但太尖锐锋利了就容易折断,不能长久保持锋利。凡事有度,不可过。
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