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《老子》第七十二章

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发表于 2003-8-7 11:43:05 | 显示全部楼层 |阅读模式

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/ A! @& [  l: K) O5 x2 Y* e
; z; {7 Z4 \4 D4 O/ ^0 q) c       《老子》第七十二章                第七十二章4 I3 i/ L' b  g! `* [/ o9 A0 ^8 C1 C
  民不畏威,則大威至。- g* G, i1 L0 ~8 U
  無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。0 b2 v: D2 W( F* y$ R
  是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。
# L8 s( g) u) j7 C% l* @% a! M5 T9 u" Y# m  U& t. o( g
发表于 2003-8-9 12:48:20 | 显示全部楼层
【原文】
9 `& I- I1 I/ i& V* B       民不畏威,则大威至矣。5 ^+ @7 p0 W6 q+ h$ G
       无狎其所居,无厌其所生。
, V+ s) L" z4 X; z       夫唯不厌,是以不厌。
9 n1 b6 C# ?" {4 W% D2 ]& b       是以圣人自知不自见,自爱不自贵。* V3 q3 C+ `4 ], K8 W7 G/ l
       故去彼取此。% Z5 |  m5 Q, J* Z4 W" Y
【解释】
& H; ^5 T* R' s- L- ^, |: o6 D2 x       (1)自知不自见,自爱不自贵:明于道而灵动因应为“自知”;扬名立万以显威现势为“自见”;欲求“没身不殆”、“子孙以祭祀不辍”、“成其私”、“成其大”为“自爱”;“立天子”,驱臣民天下如驷马田园为“自贵”。
/ r- Q* D3 Q2 h1 Q1 C2 ?* ~7 `. f2 P【译文】
. S" J2 p2 v4 q0 W       当人民不再畏惧统治的威压的时候,那么,反于自身的大威协就临头了。不要逼迫人民不得安居,不要阻塞人民谋生的道路。只有不去阻塞人民,才不会有出之于人民的反阻塞。因此,圣人但求自知,  不求自我炫耀;但求自爱,不去自显高贵。所以要有所选择。9 |  _7 Z# B: f% C% R
【评析】
' i( r' f2 }! I* c! a       本章对统治者提出警告,劝导他们为王朝的恒常稳定什,要切实地调整自身的行为以减轻人民的负担,要以慈临民。出于对激烈的社会变革所造成的大动荡大破坏的避免以及对“能敝而新成”的渐进变革的向往,老子把他的政治理想寄托在对统治者的可能的成功劝诱之上。
* Q1 K1 F. @) Y# w[br][br]-=-=-=-=- 以下内容由 于道民2006年01月12日 07:06pm 时添加 -=-=-=-=-
6 \8 k/ H$ q2 d七 十 二 章                一籥; _5 q2 Q5 n: L; e' E2 E7 H
4 f: [; U% W# P* Q
【原文】( F0 j  ~# I2 p' R" B

( |6 q9 A; r* M+ n7 y& Q民不畏威,则大威至矣。9 O- n) n: j  h- m9 r& r
无狎其所居,无厌其所生。
) k5 ?, d4 q/ _% X夫唯不厌,是以不厌。
) o1 B' X) c; W8 ^是以圣人自知不自见,自爱不自贵。
: y5 l; ~, X+ m3 Z故去彼取此。/ f" l( A/ n8 W) G5 w  x
* P: [( K( u! w8 i+ O) S9 i
【解释】& K- z* e% j" c0 [2 Q* x
8 A/ U0 O8 }$ x
(1)夫唯不厌,是以不厌:
5 N  j- v: V. E: a1 \$ j" o+ [! _
厌,按任继愈说,可作阻塞解(见任继愈《老子今译》)。君不厌民则民生顺畅,民不厌君则政令通畅。这是双向的合作,所以说夫唯不厌,是以不厌。
3 I7 g- v# z2 _/ K7 V9 Q) n9 o; F# d$ m& W
(2)自知不自见,自爱不自贵:# N; g% v; Q! o) h  s  L% I! x7 Q) v

0 Q3 h' n  [2 i! o9 N+ }/ j2 z明于道而灵动因应为“自知”;扬名立万以显威现势为“自见”;欲求“没身不殆”、“子孙以祭祀不辍”、“成其私”、“成其大”为“自爱”;“立天子”,驱臣民天下如驷马田园为“自贵”。3 S* S; Y4 R& v  ~" q" r
; W; A6 p8 i6 h
【译文】" k, n& h6 @9 k
$ y* @5 a1 O4 W+ ~
当人民不再畏惧统治的威压的时候,那么,反于统治者的大威协就临头了。不要逼迫人民不得安居,不要阻塞人民的谋生之路。只有不去阻塞人民,才不会有出之于人民的反阻塞。因此,圣人但求自知,不去自我炫耀;但求自爱,不去自显高贵。所以要有所取舍。
5 G) \' H- v. P: m# }! t
# A: o. g' I# e- A) P7 J1 i【评析】
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! S/ p) g7 N# @% E, N7 p本章对统治者提出警告,劝导他们为王朝的恒常稳定什,要切实地调整自身的行为方式以减轻人民的负担,要以慈临民,不去自显高贵。
' [8 f$ [. L: U  i4 E3 s( C& a+ {/ g5 `9 g0 d" A
老子认为“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾”。在此认识基础上,压倒或清除对立面并不是一种符合于道的选择,造反并不是一种明智的解决方式。因为当原先的对立面被压倒或被清除的时候,又势必是新一轮的对立相“威”的开始。当造反者坐上统治的宝座的时候,事实上已经是背叛的开始。当他们带着被虐的心态施展新到手的统治威权时,常常造成人类历史上少见的酷虐;当他们仍自以为代表着被压迫者时,又常常造成真正的“代表”的缺位。所以,以“威”压“威”只不过是造成了一种翻身换位或轮番坐庄式的历史死循环,而基本格局却并未改变。与此相比,老子更倾向于一种“夫唯不厌,是以不厌”的双向妥协,或一种虽相反却相成的“不弃”、“不杀”。出于对剧烈的社会革命所造成的大动荡大破坏的避免,以及对“能敝而新成”的渐进变革的向往,老子把他的政治理想更多地寄托在对统治者的可能的成功劝诱之上。) e: N9 l" V0 L$ n: i. t
发表于 2004-3-11 03:03:59 | 显示全部楼层
此段文字中,只明白一个字就可以了<br>至:何解?<br>那么,前两句的意思:如果人民不怕威胁,那么不管多大的威胁都没用。<br>所以,这个“至”字应该和夏至、冬至的“至”字的意思一样了。不是来、到的意思。
发表于 2004-3-11 06:28:33 | 显示全部楼层
81章&lt;道德经&gt; 别说却一字不可? 缺一章也照样成&lt;道德经&gt;。<br>
发表于 2004-3-11 14:19:30 | 显示全部楼层
下面引用由3D2004/03/11 06:28am 发表的内容:<br>81章&lt;道德经&gt; 别说却一字不可? 缺一章也照样成&lt;道德经&gt;。<br>
<br>极是,极是!!一个人缺了一只手还叫人,只剩一半也还叫人,难不成就叫狗了?!!
发表于 2004-3-11 14:25:30 | 显示全部楼层
废话!废话! 一个人缺了脑袋当然还叫人,只剩一半也当然还叫人,可能只有你只<br>因没毛就叫退毛狗了?!!
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2004-3-17 13:22:41 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2007-10-28 09:42:38 | 显示全部楼层
离心谈道,一无是处。道也者法是也,德也者心是也。法因心生,心由法成。心法如如,万物虚成。
! [$ I% m. h4 E5 x) C, f' @% y民之不畏畏---自大也。自大者大危将至矣。
/ V% ]5 m0 S  D. T* _+ ~母闸其所居---万物同等也。(无欲)* G+ K7 e* v7 ]0 B# l2 R. x" R& q0 y
母厌其所生---一事同仁也。(无情)
+ ?% d" A' H/ w, L# v- q& E' q夫唯弗厌---无情无欲。7 \% K9 t( V1 ?/ d- R$ A" p3 c
是以无厌---一切同等
5 G7 q9 u' E; c6 ~  }9 M: Z/ p是以圣人自知而不自见---知道而不见道
: k3 O$ O1 ?: ^- ~自爱而不贵---明心而居下4 i0 g; C( ?- F- J4 i" J
故去彼而取此---守心而忘物。
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