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《老子》第七十二章

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发表于 2003-8-7 11:43:05 | 显示全部楼层 |阅读模式

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" k- U' P. k6 n& ]& C$ ~       《老子》第七十二章                第七十二章
* l* j8 @% u! E  民不畏威,則大威至。/ C5 q% k7 ]+ R
  無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。
2 v# p; q1 y+ G2 M  是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。/ |& [- L4 e/ N2 m3 i7 K* v" ~2 |

6 [8 @0 J4 i6 R& o" s9 N0 k
发表于 2003-8-9 12:48:20 | 显示全部楼层
【原文】
' O0 G5 p9 d3 B. j0 }0 i0 k% C       民不畏威,则大威至矣。" P0 I: B& ^4 r  _6 w, a
       无狎其所居,无厌其所生。
  [" \; N4 V" @       夫唯不厌,是以不厌。# r% G% P) ]: O: V
       是以圣人自知不自见,自爱不自贵。( X8 o/ I6 M+ t, b3 l0 M2 y  e
       故去彼取此。! X5 _7 y% g  }1 e9 F7 q- M) E
【解释】
8 \0 u; l4 v; j- M; h       (1)自知不自见,自爱不自贵:明于道而灵动因应为“自知”;扬名立万以显威现势为“自见”;欲求“没身不殆”、“子孙以祭祀不辍”、“成其私”、“成其大”为“自爱”;“立天子”,驱臣民天下如驷马田园为“自贵”。) X$ Z& T" W& n9 p/ {
【译文】
. ]3 f  j3 Z# P       当人民不再畏惧统治的威压的时候,那么,反于自身的大威协就临头了。不要逼迫人民不得安居,不要阻塞人民谋生的道路。只有不去阻塞人民,才不会有出之于人民的反阻塞。因此,圣人但求自知,  不求自我炫耀;但求自爱,不去自显高贵。所以要有所选择。! F& [% O8 J0 D4 |4 B
【评析】
0 J7 Q1 h- H/ ~; q3 T4 N; [4 N" H       本章对统治者提出警告,劝导他们为王朝的恒常稳定什,要切实地调整自身的行为以减轻人民的负担,要以慈临民。出于对激烈的社会变革所造成的大动荡大破坏的避免以及对“能敝而新成”的渐进变革的向往,老子把他的政治理想寄托在对统治者的可能的成功劝诱之上。5 d6 }& n1 i; K  F
[br][br]-=-=-=-=- 以下内容由 于道民2006年01月12日 07:06pm 时添加 -=-=-=-=-
7 w  T# m: d$ Z* Z  J7 w" C七 十 二 章                一籥% w2 V8 F5 b7 G( o1 q7 w
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【原文】* h9 R2 f1 K8 j& F
6 ?2 {/ x- c( G7 T- i6 ]
民不畏威,则大威至矣。, d+ g8 T  @: n
无狎其所居,无厌其所生。% k1 A: ], I; \
夫唯不厌,是以不厌。
7 |: ~. `0 V5 t4 w! C6 ?是以圣人自知不自见,自爱不自贵。& l& k1 x( }" h+ ^# X( F
故去彼取此。
; T! ^4 ?3 y$ H& c. K+ Z' h) y
$ M1 q; V* ~9 t* B【解释】& X2 Z- D& y# `3 c; N$ P8 D* }

" o) H4 A1 |6 s( M0 u(1)夫唯不厌,是以不厌:
6 _) u: s' R2 {( u9 m4 O; Z: d* u# I' g4 e$ G' F) b
厌,按任继愈说,可作阻塞解(见任继愈《老子今译》)。君不厌民则民生顺畅,民不厌君则政令通畅。这是双向的合作,所以说夫唯不厌,是以不厌。
# |& T' U4 s* }/ T8 Y( E- a! k9 M- `' p6 n3 m+ @* T" L6 e8 g( h
(2)自知不自见,自爱不自贵:
2 w: u7 f" d* z1 j0 x+ ]" Y9 J) p, G( a
明于道而灵动因应为“自知”;扬名立万以显威现势为“自见”;欲求“没身不殆”、“子孙以祭祀不辍”、“成其私”、“成其大”为“自爱”;“立天子”,驱臣民天下如驷马田园为“自贵”。6 H8 B; ?' @! W* ^# W9 y% V
  Y! K* w8 E4 v, k
【译文】$ Y! X) o1 L/ n

7 S" [6 S8 j* L9 O+ Y当人民不再畏惧统治的威压的时候,那么,反于统治者的大威协就临头了。不要逼迫人民不得安居,不要阻塞人民的谋生之路。只有不去阻塞人民,才不会有出之于人民的反阻塞。因此,圣人但求自知,不去自我炫耀;但求自爱,不去自显高贵。所以要有所取舍。3 L0 \/ n$ e- U

6 d0 X- c5 q4 J4 w2 W2 ~【评析】
* E& R: \2 y- z, _  ]0 e7 z
8 t$ l, N* K4 j$ d/ m9 r本章对统治者提出警告,劝导他们为王朝的恒常稳定什,要切实地调整自身的行为方式以减轻人民的负担,要以慈临民,不去自显高贵。
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2 M# ?+ [) N/ {2 B老子认为“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾”。在此认识基础上,压倒或清除对立面并不是一种符合于道的选择,造反并不是一种明智的解决方式。因为当原先的对立面被压倒或被清除的时候,又势必是新一轮的对立相“威”的开始。当造反者坐上统治的宝座的时候,事实上已经是背叛的开始。当他们带着被虐的心态施展新到手的统治威权时,常常造成人类历史上少见的酷虐;当他们仍自以为代表着被压迫者时,又常常造成真正的“代表”的缺位。所以,以“威”压“威”只不过是造成了一种翻身换位或轮番坐庄式的历史死循环,而基本格局却并未改变。与此相比,老子更倾向于一种“夫唯不厌,是以不厌”的双向妥协,或一种虽相反却相成的“不弃”、“不杀”。出于对剧烈的社会革命所造成的大动荡大破坏的避免,以及对“能敝而新成”的渐进变革的向往,老子把他的政治理想更多地寄托在对统治者的可能的成功劝诱之上。
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发表于 2004-3-11 03:03:59 | 显示全部楼层
此段文字中,只明白一个字就可以了<br>至:何解?<br>那么,前两句的意思:如果人民不怕威胁,那么不管多大的威胁都没用。<br>所以,这个“至”字应该和夏至、冬至的“至”字的意思一样了。不是来、到的意思。
发表于 2004-3-11 06:28:33 | 显示全部楼层
81章&lt;道德经&gt; 别说却一字不可? 缺一章也照样成&lt;道德经&gt;。<br>
发表于 2004-3-11 14:19:30 | 显示全部楼层
下面引用由3D2004/03/11 06:28am 发表的内容:<br>81章&lt;道德经&gt; 别说却一字不可? 缺一章也照样成&lt;道德经&gt;。<br>
<br>极是,极是!!一个人缺了一只手还叫人,只剩一半也还叫人,难不成就叫狗了?!!
发表于 2004-3-11 14:25:30 | 显示全部楼层
废话!废话! 一个人缺了脑袋当然还叫人,只剩一半也当然还叫人,可能只有你只<br>因没毛就叫退毛狗了?!!
xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2004-3-17 13:22:41 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2007-10-28 09:42:38 | 显示全部楼层
离心谈道,一无是处。道也者法是也,德也者心是也。法因心生,心由法成。心法如如,万物虚成。& R7 C$ n, F0 c3 e0 Y, M. Y, {; X
民之不畏畏---自大也。自大者大危将至矣。& G" C( S, I; h- g
母闸其所居---万物同等也。(无欲)
" P" f) x2 Z& k% [7 |+ m母厌其所生---一事同仁也。(无情)# c; L0 d4 E' V) S
夫唯弗厌---无情无欲。( A* V0 a4 V& V# j- Z" J4 Y. x. W
是以无厌---一切同等
2 U& X. _* s; W是以圣人自知而不自见---知道而不见道, Z  D& t! z: n+ a# V; e; A
自爱而不贵---明心而居下
" {1 B. c8 V& x, l: @! w故去彼而取此---守心而忘物。
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