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《老子》第五十九章

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发表于 2003-8-7 11:47:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

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  l( }; M, @5 A. [
5 M  k- B. K* }4 S《老子》第五十九章                第五十九章3 M3 @& N3 M7 X2 w0 _. @: o
  治人事天,莫若嗇。! B7 D. o3 W8 B9 E8 G
  夫為嗇,是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克
' Z4 _1 J+ |/ @0 e  M' G* T" J則莫知其极;莫知其极,可以有國;有國之母,可以長久;是謂深根
8 F. f; o2 ^5 a) f/ _# P# K. Q7 Z固柢,長生久視之道。
/ E; V! `* Q, Y3 L
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发表于 2003-8-7 12:20:32 | 显示全部楼层
【原文】
7 E' c" S) B; n5 M+ N% o       治人,事天,莫若啬。
" F/ l& d8 F' b2 i! R5 @" v& _       夫唯啬,是谓早服。
6 M4 {$ A+ r, w5 t- {% V, [" \2 d       早服谓之重积德。
% m0 M, B3 o! A) L( ]: s       重积德则无不克。
& [1 |* O& t8 X! t5 ]4 \       无不克则莫知其极。
. u1 u$ m) n& o2 I/ S4 S       莫知其极,可以有国。6 X5 \: u1 ?" g9 a' e; J5 [
       有国之母,可以长久。
4 R1 I$ `1 d/ K1 M2 H* d3 v2 K       是谓深根固柢、长生久视之道。
) k0 {% g* ~( g【解释】
# Y7 g: a6 ]+ Q+ z. r       (1)治人事天:治理人,事奉天,即处理好人、人与人之间以及人与自然之间的各种事务。0 u) Q# ~3 e( |! N4 {' f# s& V
       (2)夫唯啬,是谓早服:啬,字形从“来”(麦)从“回”,收麦于“回”中,乃紧藏而不浪用之象,象征惜精内敛、涵养节用,表示行为者对自己所可动用的资源的有限性拥有清醒的意识。对个体来说,啬就是寡欲而不浪用精神,对国家来说,啬就是与民生息。早服,即先和服于道之义。超脱对丰富资源的耗散依赖是达成道的独立自足性的前提,所以说“夫唯啬,是谓早服”。
# }2 X, @! Q' Z   (3)无不克:克,堪可胜任。无为而无不为者对所为的堪可胜任即无不克。! P0 }0 d9 S9 K8 ^- W6 [% P
       (4)有国之母:促成某一事物的前提可以比喻地说成某事物之母(如“失败乃成功之母”),有国之母即保有国家的根本,也是统治者保有统治地位的道本。
8 q+ r0 N0 d4 @( n$ U  K* l; w: `【译文】2 d0 {* V1 a) m4 ?6 P
       治理人、事奉天,没有比涵养节用更重要的了。涵养节用可以先和服于道,先和服于道则可以使德深厚,德深厚则无不胜任,无不胜任则能耐不可限量,能耐不可限量则足以保有国家。保有国家的根本,可以长久存在。这就叫做根扎得深,柢撑得固,从而长维生存久于在世的道。
8 W& f; i: \' A& y, w【评析】9 y1 V: F* ]" u6 t( @
       本章通过逐层递进的推导,说明以“啬”的原则治人事天符合于“深根固柢长生久视之道”。
) g/ z+ y) S0 c# |       老子所确立的理想典范是孤立的道体,所设想的理想国是“民至老死不相往来”的孤立系统,它们超越了对丰富资源的耗散依赖,达成了生存的自给自足,所以,啬是老子的基本原则。对统治者来说,啬可以使他不致于过份劳民伤财而激化社会的矛盾分化,能使社会保持“精”与“和”的统一而“营魄抱一”,并让自己作为社会之“营”而长久存在,所以,啬是有国之母。这是道家与民生息主张的思想根源。
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xuyifan01 该用户已被删除
发表于 2004-2-5 14:28:09 | 显示全部楼层
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发表于 2011-8-11 17:08:32 | 显示全部楼层
老子所确立的理想典范是孤立的道体,所设想的理想国是“民至老死不相往来”的孤立系统,它们超越了对丰富资源的耗散依赖,达成了生存的自给自足,所以,啬是老子的基本原则。对统治者来说,啬可以使他不致于过份劳民伤财而激化社会的矛盾分化,能使社会保持“精”与“和”的统一而“营魄抱一”,并让自己作为社会之“营”而长久存在,所以,啬是有国之母。这是道家与民生息主张的思想根源。
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